婚俗是人類文明發(fā)展程度的標(biāo)志，在不同的歷史階段，具有不同的婚姻形態(tài)。人類婚姻史經(jīng)過(guò)血緣群婚、族外群婚、對(duì)偶婚而進(jìn)入一夫一妻制?；樗琢?xí)慣是伴隨著婚姻的出現(xiàn)而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，是人類全體共同創(chuàng)造的一筆精神財(cái)富，與人類社會(huì)的婚姻制度有著密切的聯(lián)系。在周代形成了“六禮”定制,“六禮”的婚俗制度程序?yàn)椋杭{采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。
　　古代榆林地處偏僻，經(jīng)濟(jì)落后，交通閉塞，與外界接觸很少。因此，受中原文化影響較小，形成“少詩(shī)禮，尊卑相見(jiàn)不知坐作之儀”的濃厚古風(fēng)。榆林自古以來(lái)就是漢族與匈奴、黨項(xiàng)、契丹等少數(shù)民族雜居的地方，至近代，受蒙回等少數(shù)民族影響很大，在婚嫁上，更多的受到游牧民族婚嫁習(xí)俗的影響。因此，榆林地區(qū)的婚俗具有明顯的地方特色，獨(dú)特的迎娶風(fēng)格。
　　一、榆林各地婚姻締結(jié)過(guò)程及其差異榆林各地的婚姻關(guān)系是以擇親至新婚夫婦回門(mén)結(jié)束為全過(guò)程而形成的。民間成婚步驟，既有傳統(tǒng)“六禮”的一般特征，也有當(dāng)?shù)亓?xí)俗與時(shí)代特色。
　?。ㄒ唬┙Y(jié)婚前的準(zhǔn)備1、擇親———揭開(kāi)婚姻的序幕擇親，也稱“相親”、“提親”，也是“六禮”的“納彩”，其中各地關(guān)注的內(nèi)容在程度上有所不同。
　　民間結(jié)親，講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)，其一般條件為身分即門(mén)風(fēng)、血統(tǒng)、輩分、八字等。在清澗、米脂、神府等縣對(duì)社會(huì)聲譽(yù)、人緣、雙方老人的品德與威望也很講究。在靖邊、橫山特別注意屬相和“生辰八字”，防止犯月和“生肖沖克”。
　　如果擇親的條件雙方父母都比較滿意，并愿意結(jié)親時(shí)，必須互換兒女庚帖（書(shū)寫(xiě)生辰八字），講定聘禮，擇日定親。其中“聘禮”是榆林婚俗最主要的特點(diǎn)，即締約習(xí)俗中強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系。據(jù)光緒《靖邊志稿》載，由于“地荒人稀，土民多占地產(chǎn)，然力不能墾，東路客民攜眷遷居，并有以女易地者?！庇行┑貐^(qū)雖不是這種明顯的買(mǎi)賣(mài)婚姻，但是在婚前仍須以多種形式對(duì)女家進(jìn)行酬償。民國(guó)《橫山縣志》稱，婚姻議定后，“男家遣媒送酒盈樽，以棗為塞，俗呼‘定婚’。男家備財(cái)禮若干，脂粉、布匹、羔禮送之女家，名為‘納采’”。這種形式在今天仍有，但已不是昨日的意圖而是一種形式。
　　2、訂親———確定婚姻關(guān)系訂親，也稱“訂婚”，就是男方向女方正式提親，并由男方家?guī)ФY送于女方家，送過(guò)禮物，婚姻才算成立。各地訂親方式大致相同，只是在禮物的品種，類別，交接方式以及在誰(shuí)家舉行訂親儀式上，據(jù)當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)有所不同。
　　在清澗，男方擇吉日送彩禮錢(qián)，“過(guò)親布”、手鐲、耳環(huán)等。訂婚后，男方的人若遇見(jiàn)未婚新娘，必須贈(zèng)“肚肚”（肚褡）等物。
　　在靖邊，訂親時(shí)，男方父親、舅父、媒人帶彩禮、酒肉飯食及衣物，到女方家，稱“喝酒”，女方要請(qǐng)族長(zhǎng)，娘舅來(lái)吃喜酒。所備東西需雙。
　　在米脂，訂親時(shí)男方送女家酒、肉、果餡、頭簪、耳環(huán)、兜肚、褲子等“訂親禮”，聚會(huì)說(shuō)定；女方送男方鞋、帽、點(diǎn)心、食鹽、所謂“穩(wěn)跟鞋”，“鐵頭帽”，“喜結(jié)良緣”，訂親后一段時(shí)間若逢節(jié)日男方因時(shí)按分給女方送節(jié)令食品、項(xiàng)圈、手鐲，謂之“添精神”。
　　在橫山，訂親時(shí)男方準(zhǔn)備酒、肉、煙、糖、棗等食品。有的地方還拿 18-72（湊成雙數(shù)）個(gè)大果餡，以及女方本人的衣服、鞋襪，由介紹人、房頭、娘舅到女家設(shè)宴訂親。神木、府谷、佳縣，男方擇定吉日，通過(guò)媒人向女方告知，并送一定的衣物、喜錢(qián)、米麥等作為彩禮。
　　各縣訂親程序多為男家到女家進(jìn)行，但在神府等個(gè)別縣訂親儀式在男方家舉行。橫山縣擇定吉日選擇雙月雙日，子洲、米脂、清澗、綏德等地訂親時(shí)必有 12-72（湊成雙數(shù)）個(gè)果餡，其他地方無(wú)此俗。
　?。ǘ┙Y(jié)婚儀式迎娶--最繁縟瑣細(xì)的儀式迎娶，也有稱為“嫁娶”、“結(jié)婚”的，實(shí)是“六禮”的“親迎”，迎娶是男女婚姻關(guān)系形成步驟中最繁縟瑣細(xì)的環(huán)節(jié)。成婚之日，把新婚夫婦婚姻關(guān)系形成過(guò)程推向了高潮。
　　在靖邊，迎娶前一天，男方要到女方家送“妝穿”。及期，由伯父、娘舅、2位女儐以及樂(lè)隊(duì)組成迎親隊(duì)伍（人數(shù)為單），帶上“催妝饃饃”、“離母糕”，拉上供新娘騎乘的“硬馬”（富有人家抬花轎）前往女家親迎。新娘離家前，先由新郎姐夫趕毛驢將新娘的嫁妝箱子運(yùn)走，叫“趕箱”，女方也要去一名女婿客“押箱”。新娘不論冬夏都要穿“硬衣”，背束“照妖鏡”。迎親隊(duì)伍到村時(shí)，新郎要騎牲口到村頭迎接。
　　在米脂，群眾極重視迎親儀式，方言稱“引（迎）媳子（音 xiouzi）”,極為隆重。事前盡力準(zhǔn)備，選定吉日后約請(qǐng)爺、叔、姥、舅、姑、姨等主要親朋好友前來(lái)做客，辦喜事。吉日黎明，男家早早起床，熬紅豆米湯（取紅色為吉），打發(fā)“引（迎）人的”前往女家。嗩吶班子（吹鼓手）放炮鳴號(hào)，響吹細(xì)打，出村上路。備花轎或毛驢相隨，由“引人的”攜“催妝饃饃”，“離母糕”去迎親。女家事前也按規(guī)矩準(zhǔn)備，辦嫁妝，備酒飯，約親朋，選擇“送人的”。當(dāng)日早起，為女兒梳妝打扮，等候迎娶。迎親隊(duì)伍到女方村莊，嗩吶傳訊。新娘父母笑迎來(lái)客，設(shè)筵待賓?！八腿说摹眿D女將男家?guī)?lái)的新衣給新媳婦換上，名“披硬衣”。舊俗新娘出嫁穿紅色上衣，取“洪?！钡南笳?，紅稠蓋頭。稍事片刻后，女家“打醋壇”（敬神求平安儀式）。送女兒踩紅氈上轎或騎驢離家。
　　在清澗，男方由親戚和族人前往女家引人。當(dāng)?shù)赜小肮貌灰?，姨不送，姐姐引的人樣俊，妗子引個(gè)黑棗棍”之謂。姑娘，孕婦，再婚女子，寡婦等禁忌參與。送親者總?cè)藬?shù)去時(shí)為單，回來(lái)時(shí)成雙（含新娘）。送人婦女須為迎親婦女的 2倍。女方外家押箱，弟弟跟箱，兄長(zhǎng)押轎。迎親工具，舊時(shí)為轎，繼為牲口。起程前，新郎上轎一坐，抬行數(shù)步，稱之壓轎。新娘上馬（轎）時(shí)，足忌著地，由舅父（叔父、兄）抱上，或走紅色地毯（農(nóng)村多以氈代之）。若距離較長(zhǎng)用數(shù)條氈替倒，謂之倒氈（下轎入洞房同此）。
　　在神木，迎娶那天，男家備彩轎、騾馬，選舅家 1人（稱“龍頭”），姑表親 1人、少婦 1人組成迎娶隊(duì)，總稱“娶戚”，須湊單數(shù)，再由近房叔輩（稱“老主家”）率領(lǐng)，同往迎娶。女家設(shè)宴招待畢，扶女上轎并以同類人選組成多于娶戚的偶數(shù)隊(duì)伍送至婆家，稱為“送戚”。行前，以迎親老主家撒銅錢(qián)（俗稱姊妹錢(qián)）為號(hào)，爆竹齊鳴，弟妹爭(zhēng)相拾錢(qián)，甚是熱鬧。途經(jīng)村莊常有道獻(xiàn)茶敬酒以示賀意者，名曰：“種路”，或稱“邀宴”。主家每以邀宴多為榮。
　　在子洲，婚禮當(dāng)中，新人雙雙坐在炕頭，背靠背，頭發(fā)緊挨，一位年長(zhǎng)的婦女一邊給新人梳頭，一邊高唱“上頭歌”。唱畢及上頭儀式舉行后，新娘的婆婆手端一個(gè)升子，內(nèi)盛一個(gè)大饃饃，若干個(gè)小饃饃，也就是兒女饃饃，在上頭歌聲落時(shí)打開(kāi)洞房門(mén)，一邊念著：“手里拿個(gè)升子，我來(lái)年抱個(gè)孫子”。一邊碎步向前將升子中的小饃饃拋向炕上，以此來(lái)希望新婚兒媳來(lái)年能早生貴子，自己膝下能兒孫滿堂。而這些饃饃其他人又一律不得食用，成了新郎新娘的專用食品。
　　此外，在神木，橫山，府谷一帶有“背圪垴”的習(xí)俗，這種習(xí)俗是新婦抵達(dá)婿家后，由迎娶婦將新婦扶上炕，背朝吉方坐一夜，燈火徹夜不熄。清澗一帶有唱《拉棗歌》，即在婚禮上有位歌手，手持一根掛滿果實(shí)的棗木棍，高聲吟唱贊歌。在清澗，綏德有“喜頭”習(xí)俗，此處“喜頭”與“洗頭”諧音，顯然是為討吉利而有意寫(xiě)作“喜”字。
　　二、出現(xiàn)差異的原因根據(jù)以上敘述可知，榆林婚俗習(xí)慣存在著一些差異，這些差異的形成與特殊的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景、移民以及行政區(qū)劃有著密切的聯(lián)系。
　　（一）自然環(huán)境是形成差異的基本條件自然環(huán)境無(wú)疑是風(fēng)俗形成最基本的要素之一。在不同的自然環(huán)境下，一般來(lái)講會(huì)產(chǎn)生不同的風(fēng)俗。榆林各地內(nèi)部自然條件有差異，無(wú)論是氣候條件還是地貌形態(tài)都不同，這就決定了內(nèi)部風(fēng)俗存在著差異。
　　地處黃土高原區(qū)深居大陸內(nèi)部，屬于溫帶半干旱氣候區(qū)內(nèi)，北部沿邊地區(qū)內(nèi)更分布有大面積的沙漠，中南部降水稀少，變率大，在地貌上具有巖石孤山，且侵蝕溝谷發(fā)達(dá)的黃土丘陵和黃土高原，區(qū)域內(nèi)部地勢(shì)起伏，地形破碎，流水侵蝕，溝壑縱橫，坡陡谷深，土質(zhì)疏松，風(fēng)力強(qiáng)勁，暴雨頻繁，水土流失嚴(yán)重。
　　最南端的清澗縣，境內(nèi)梁峁蜿蜒起伏，溝壑縱橫交錯(cuò)，地形復(fù)雜，屬典型的黃土高原丘陵溝壑區(qū)，由于歷史原因和自然條件的限制，這塊土地遲遲得不到開(kāi)發(fā)。這一帶屬于溫帶大陸性季風(fēng)干旱氣候，自然災(zāi)害頻繁。
　　最西端的定邊、靖邊，是黃土高原與內(nèi)蒙古鄂爾多斯荒漠草原過(guò)渡地帶，中部白于山將地貌分為兩大類型：南部為丘陵溝壑區(qū)，北部為風(fēng)沙灘區(qū)。
　　最北端的府谷，神木，氣候?qū)俦睖貛Т箨懶詺夂颍靥廃S河中游，為陜北黃土丘陵向內(nèi)蒙古高原，暖溫帶森林草原向中溫帶草原的過(guò)渡地帶。自然條件差，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的特點(diǎn)使人們對(duì)婚姻的態(tài)度持有封閉的保守狀態(tài)。在這樣的生產(chǎn)方式與條件下，其風(fēng)俗自然保存了許多原始的特點(diǎn)。比如臨近長(zhǎng)城一帶，其締約時(shí)表現(xiàn)出買(mǎi)賣(mài)婚姻色彩，與這一地區(qū)地廣人稀、生產(chǎn)方式粗放的特點(diǎn)有極為密切的關(guān)系。這一帶“地處極遠(yuǎn)，山窮水惡，天時(shí)則寒多暑少，地利則鮮膏腴?！比绱藧毫拥纳a(chǎn)條件，使人們不得不在生產(chǎn)之外尋求一些增加收入的途徑，借以維持生計(jì)。到了臨近內(nèi)蒙古高原的神木、府谷一帶，受內(nèi)蒙古地區(qū)以采集，狩獵，種植業(yè)粗放的生產(chǎn)方式影響，婚俗開(kāi)始簡(jiǎn)單化，沒(méi)有像其他地方那樣繁瑣。比如在“訂親”這一程序中的“彩禮”方面，在米脂、清澗這一帶訂親時(shí)送的“彩禮”比較繁瑣、講究，而在以北地區(qū)的神木、府谷送的彩禮要簡(jiǎn)單的多。
　?。ǘ┙?jīng)濟(jì)發(fā)展水平是形成差異的重要原因生產(chǎn)力發(fā)展水平在很大程度上制約著人們的思維方式和行為模式，使不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的風(fēng)俗各異，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同使得民俗表現(xiàn)方式多種多樣。在近代，“黃土高原相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迫使人們對(duì)婚姻著重于經(jīng)濟(jì)交往方面，即以嫁女來(lái)?yè)Q取一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，相反對(duì)婚禮的意義———迎娶儀式則不太注重。因此在這些地方締結(jié)程序相對(duì)繁瑣，以使男家將更多的財(cái)物轉(zhuǎn)移到女家，如橫山縣就有 ‘訂婚’，‘戴耳錐’，‘戴彩禮’，‘送衣裳’等名目繁多的締約習(xí)俗。由于婚姻締結(jié)注重的是雙方家庭的經(jīng)濟(jì)交往，因此女家為了婿家對(duì)其資助的時(shí)間長(zhǎng)，早早訂婚的現(xiàn)象也就相應(yīng)的產(chǎn)生了。男家在花費(fèi)了大量的財(cái)物酬償女家之后已無(wú)力再在婚禮儀式上多做文章，只愿以較小的代價(jià)娶進(jìn)新娘。而女家也主要是以索要財(cái)物增加家庭收入為目的，如果迎娶儀式與禮后習(xí)俗過(guò)繁，只能空耗財(cái)物，對(duì)自家并無(wú)增益，所以雙方對(duì)迎娶儀式與禮后習(xí)俗均不重視?！?br>　　(三)行政區(qū)劃對(duì)形成婚俗差異有顯著的影響行政區(qū)劃往往是某一地區(qū)自然、人文區(qū)域的綜合反映，一旦政區(qū)形成后，往往會(huì)對(duì)區(qū)域的風(fēng)俗、文化現(xiàn)象進(jìn)行整合，在區(qū)域內(nèi)形成相同的風(fēng)俗文化。同時(shí)，不同等級(jí)的政區(qū)，其內(nèi)部聯(lián)系的密度不同，因此會(huì)形成不同等的風(fēng)俗文化區(qū)。如清人李云生從山西進(jìn)入陜北后，吟到：“我入北山來(lái)，問(wèn)俗與晉異?！?br>　　從婚俗的內(nèi)容來(lái)看，行政區(qū)劃的影響也許更為明顯。清澗處于榆林與延安的交界處，其婚俗既受綏米婚俗的影響，又與延安個(gè)別縣相近。究其原因，是由于文化具有強(qiáng)大的輻射力，影響到這里的婚俗。在清代至民國(guó)時(shí)期，由于轄區(qū)比較穩(wěn)定，其內(nèi)部的風(fēng)俗，受中心城市的影響很深，較為一致。這主要由于同一區(qū)內(nèi)交往頻繁，而府治一般又是經(jīng)濟(jì)文化較為發(fā)達(dá)的地方，因而人們從心理上愿意模仿中心城市的風(fēng)俗。
　　三、結(jié)語(yǔ)婚俗作為一種世代相傳的文化現(xiàn)象，在演進(jìn)過(guò)程中具有相當(dāng)?shù)膫鞒行院头€(wěn)定性。這一套紛繁的婚禮程序，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的追求和渴望，但從中也可以看出在不同的縣、地區(qū)之間婚俗多多少少存在著一些差異。這些差異是受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、行政區(qū)劃、移民的制約而形成的。
　　隨著時(shí)代的發(fā)展，榆林各地的婚俗不僅由繁趨簡(jiǎn)，而且內(nèi)容也發(fā)生了很大的變化。一些迷信的丑陋的陳規(guī)舊俗從婚禮 中消失了，一些健康活潑的新風(fēng)尚逐漸推廣開(kāi)來(lái)，各地的婚俗 不管以哪種形式它都會(huì)向文明、健康、時(shí)尚、節(jié)約的軌道上而 發(fā)展。