在今天這樣一個信息“泛濫”的時代，人們還有多余的時間去讀經(jīng)典，尤其是馬克思主義的經(jīng)典著作嗎？對于重讀經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義，人們當(dāng)然可以從不同角度去分析、去理解，而我則想從閱讀經(jīng)典對今天豐富和發(fā)展馬克思主義有何啟迪意義的角度談一些認(rèn)識和看法。
　　首先，從馬克思、恩格斯的一系列重要著作的寫作動機(jī)和著述風(fēng)格來說，只有閱讀經(jīng)典，才能真正理解和體現(xiàn)馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。
　　馬克思主義是與時俱進(jìn)的理論。這種與時俱進(jìn)意味著它始終是與社會的發(fā)展息息相關(guān)的，并且隨著社會的變化而不斷地改變和發(fā)展。改變自身就意味著它不會把自己的理論看作是永不過時的永恒真理，而是面對實(shí)踐的變化和發(fā)展不斷地修訂和補(bǔ)充自己的理論。
　　馬克思、恩格斯曾經(jīng)都是黑格爾的信徒，也都曾是費(fèi)爾巴哈的堅(jiān)定信仰者。然而，隨著他們在社會現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐以及他們思想認(rèn)識的變化，他們敢于不留情面地對那些已經(jīng)過時的理論進(jìn)行大膽地批判和拋棄，其實(shí)就是敢于大膽批判和拋棄自己頭腦中已經(jīng)過時的不適用的理論，這就為他們提出新思想新理論掃清了障礙，推動了他們思想的與時俱進(jìn)?？v
觀整個馬克思主義誕生早期的發(fā)展歷史，尤其是體現(xiàn)這一歷史階段的馬克思、恩格斯所撰寫的經(jīng)典著作，可以說就是馬克思、恩格斯不斷清理自己舊思想舊理論的過程。這種清理不僅沒有使馬克思主義退出歷史舞臺，相反卻更加增添了這種理論的生命力和感召力。
　　當(dāng)今時代，國際國內(nèi)形勢風(fēng)云變幻，許多新問題新現(xiàn)象是馬克思、恩格斯這樣的偉人也未遇到甚至根本就沒有想到的。寄希望于所有的問題都能在馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作、思想和理論里找到答案，不僅是一種徒勞的懶惰行為，而且也是給馬克思、恩格斯出難題。我們只有結(jié)合時代的變化，不斷地分析新問題，拋棄舊觀點(diǎn)，總結(jié)新理論，敢破敢立，才能真正應(yīng)對時代的挑戰(zhàn)，才能推動馬克思主義理論的豐富和發(fā)展，才能真正把馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)落到實(shí)處。
　　因此，只有通過閱讀馬克思主義的經(jīng)典著作，才能夠使我們真正把握和理解馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，并真正使這一理論品質(zhì)得以體現(xiàn)。
　　其次，我想談?wù)剳?yīng)該如何讀經(jīng)典。
　　對經(jīng)典的閱讀從來都有兩個基本路徑：要么老老實(shí)實(shí)“回到經(jīng)典文本”，要么“讓經(jīng)典來到當(dāng)代”。中國古人稱之為“我注六經(jīng)”還是“六經(jīng)注我”。我們認(rèn)為，對于經(jīng)典，無論是“我注”還是“注我”，本質(zhì)上差別不大，因?yàn)檫@里的主體都是“我”。
　　我的看法是，閱讀一部書籍，尤其是經(jīng)典的重要理論著述，需要的是一種解釋學(xué)意義上的百花齊放、百家爭鳴的解讀方式。解讀經(jīng)典著作時，非要追求形成特定的共識和統(tǒng)一的定論，既是不合適的，事實(shí)上也是做不到的。試圖尋求文本的所謂客觀原意，如同建造一座“巴比倫塔”，最終只能作鳥獸散。古今中外還沒有一部經(jīng)典著作的文本價值能夠被宣稱
已被人們詮釋完，并形成完全一致的所謂共識。任何文本只有在不斷地解讀中才會發(fā)現(xiàn)其中深藏的奧秘。經(jīng)典之所以是經(jīng)典，就是因?yàn)樗?jīng)得起任何時代、任何立場、任何人物對它的閱讀和解讀。而該經(jīng)典也會隨著不同時代人們對它的不同解讀而不斷迸發(fā)出新的價值。
　　哲學(xué)解釋學(xué)家伽達(dá)默爾認(rèn)為，特定時代的讀者在解讀既定的歷史文本時，他在接受時一定會帶著自己所處時代的精神，他那個時代所關(guān)心的問題，他那個時代的所謂“偏見”和“熱情”，以及他個人知識的“先見結(jié)構(gòu)”和“新的視界”。如此一來，當(dāng)他的“視界”與作者的“視界”相“融合”時，他將會用自己新的眼光，帶著自己新的問題去接受它、理解它、評價它并重新創(chuàng)造它。正是歷史中這種永不消失和永不重復(fù)的“現(xiàn)代視界”使藝術(shù)接受中的創(chuàng)造和評價能夠在無限的歷史演繹中展開和豐富。藝術(shù)作品是如此，理論著述是如此，馬克思主義經(jīng)典著作亦是如此。
　　所以我主張?jiān)谧x經(jīng)典時，時刻不要忘了閱讀者當(dāng)下的語境，也就是我們這個時代的大背景以及這個時代帶給我們的要解決的問題。只有把經(jīng)典和活生生的社會現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，才會發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的魅力所在。也只有如此解讀，才能不斷讓經(jīng)典煥發(fā)出新的價值和意義，迸發(fā)出新的活力和生命力。
　　因此，讀經(jīng)典的過程應(yīng)該是一個意義再生的過程，是一個創(chuàng)造性的過程。仿照哲學(xué)家盧卡奇的話就是：在讀經(jīng)典時，即便我們最終不得不拋棄經(jīng)典里的思想和主張，但是我們依然可以是一個經(jīng)典的維護(hù)者和繼承者，因?yàn)槲覀儓?jiān)持了經(jīng)典里的方法和原則。
　　所以說，讀經(jīng)典為我們創(chuàng)造了一次理論再造和意義重生的絕佳機(jī)會。
　　既然如此，我們?yōu)槭裁床欢嘧x一些經(jīng)典呢？