春歸如過翼。晴暖的立夏日一到，就漸漸迎來燦爛的夏天。今年的立夏在陽歷5月5日，恰逢東鄰日本的端午節(jié)，而中國己丑年的端午是在陽歷5月底，小滿過后第七天。五月端午是中國人最具特色的傳統(tǒng)節(jié)日之一，作為端午節(jié)文化符號最重要的元素，我們所有人對屈原的認(rèn)識應(yīng)該都是從端午節(jié)開始的。青翠蔥蘢的五月天，伴著窗外玉蘭樹上初開的朵朵潔白玉蘭花，閱讀繽紛千年的楚辭，真是一件情理相宜的賞心樂事。
　　屈原的作品，向來稱為 “楚辭”。無論是作為特定地域的文學(xué)，還是極具個性特征的文體，楚辭和屈原如同一枚硬幣的兩面，無從分離、血肉關(guān)聯(lián)。翻覽楚辭，雖有兩千多年的時空阻隔，那古奧的楚聲楚語仍然疏離不了我們對屈原的感悟；而那一年一度不可或缺一如既往的五月端午，也在永續(xù)活現(xiàn)著這位世界文化名人的不朽形象。唯美的屈原，唯美的楚辭，是我重溫楚辭領(lǐng)會楚辭的關(guān)鍵詞。
　　唯美的屈原是一個當(dāng)之無愧的理想主義者。他滿懷高遠(yuǎn)的政治理想，一方面始終以內(nèi)修美能、清潔之行規(guī)范自己，另一方面是對 “美政”矢志不渝的追求。他的一生從不愿 “變節(jié)而從俗”，雖明知這樣“固將愁苦而終窮”，但仍然持守“雖九死其猶未悔”、 “豈余心之可懲”的獨(dú)異的不屈信念。千古 《離騷》描畫的是理想主義者痛苦的心路歷程，抒發(fā)了唯美追求卻不合時宜的種種抑郁不平。如果說 《離騷》是一篇恢弘壯闊的人生自述，那么《九章》中的九篇作品則讓人一一感受特定時段屈原被讒見疏的情狀和憂傷，這里既有橘樹 “受命不遷”“深固難徙”的體物寫志式的理想憧憬，又有 “忠何罪而遇罰”理想遭挫的煩悶；從 “魂一夕而九逝”的首次流放，到 “獨(dú)煢煢而南行”的再次放逐，屈原始終抱定著 “不能變心而從俗”理想意念。閱讀屈原自沉之前的作品 《懷沙》，我覺得開篇的句子： “滔滔孟夏兮，草木莽莽。傷懷永哀兮，汨徂南土?！睉?yīng)該就是端午節(jié)的最早氛圍背景。
　　唯美的楚辭是一部彪炳千秋的繽紛文學(xué)讀本。辭藻華美、鋪飾紛繁、想象浪漫，唯美表現(xiàn)手法無處不在。作為一個杰出的優(yōu)秀詩人，屈原創(chuàng)造性地把崇高偉大人格和芳潔堅貞藝術(shù)形象完美融合： “紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！薄俺嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信篳以練要兮，長閦頷亦何傷？”以 《離騷》為標(biāo)志的芳草美人比興寄托手法，開啟活化了中國文學(xué)兩千多年來的唯美文學(xué)意識。而 《九歌》十一章所洋溢的出神入化、奔放奇幻的神話色彩，不僅拓展了中國浪漫文學(xué)的想象領(lǐng)域，而且含蘊(yùn)著豐富的幽渺柔婉、言有盡而意無窮的審美意趣，那在 “??兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”襯托著的湘夫人的幽怨和哀傷； 《山鬼》開篇描繪的景象： “若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。”都是一幅幅永遠(yuǎn)填充不滿的審美奇麗空間。
　　品讀唯美的楚辭，自然會觸及唯美的屈原創(chuàng)作的主體意識，而《天問》應(yīng)該是繞不過的文本。 《天問》是一篇古今罕見的奇文，是楚辭中最錯綜變幻、紛繁耀眼的篇章，一百七十多個問嘆連綴成篇，問天問地問人世興衰，具有空前的人文理性色彩。屈原在流放山澤之際，看見楚國宗廟祠堂中一幅幅關(guān)于天地山川、神靈怪異的壁畫，有感而發(fā)， “題圖書壁”而成的 《天問》，雖然留下許多 “文義不次”、 “多奇怪之事”的謎團(tuán)，但其呈現(xiàn)出的宏闊視野、終極思索和人文關(guān)懷所具有的理性維度，在楚辭中是無與倫比的?，F(xiàn)代意識倡導(dǎo)的民主與科學(xué)，本質(zhì)上是自由與理性的互襯互補(bǔ)，從這個意義上讀 《天問》、讀楚辭，說屈原是 “自由的思想、獨(dú)立的品格”的先驅(qū)，應(yīng)不為過。