從康有為在《大同書》里提倡 “男女平等”，到毛澤東說“婦女能頂半邊天”；從秋瑾演說《告中國兩萬萬女同胞》，到“女性寫作”正式被成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的一部分，女性，逐漸從神話走向現(xiàn)實(shí)，走向歷史的前臺(tái)?！芭?jié)可以取代婦女節(jié)嗎？”在今年婦女節(jié)前夕，有人從微博這個(gè)時(shí)代的前臺(tái)上發(fā)聲了。
　　“女性不愿意稱自己為婦女，但是又不想放棄女性節(jié)日的特權(quán)”，故 創(chuàng) 造 了“女生節(jié)”這一節(jié)日。除去對(duì)“女生”和“婦女”形象想象上的不同，顯而易見，“女生節(jié)”中刻意包含著關(guān)于女性童貞的隱喻。主流社會(huì)中的性文化壓抑和個(gè)體的潛意識(shí) 構(gòu) 成 對(duì)話，二者綜合作用下，女性不愿意用“婦女”來劃分自己的“成分”，自然有理可依了。
　　其實(shí)，“婦女”的“婦”是相對(duì)于“夫婦”的“夫”存在的，如同“女性”相對(duì)于“男性”。事實(shí)上，這種看似對(duì)立的稱呼，并不是要將女性刻意置于男性的對(duì)立面以彰顯其不同，而今的“婦女節(jié)”也不再是為了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而存在的工具。女性解放不應(yīng)是婦女揭竿而起與男人爭(zhēng)奪權(quán)力，恰恰相反，真正的獨(dú)立與解放，是明確女性的獨(dú)特性、把握了女性的歷史與現(xiàn)狀之后的存在。所以，即便在當(dāng)下中國，婦女能夠走出家門獲得工作、參政議政、形成群體文化，但我們依然不能說女性獲得了真正的解放。“霸道總裁愛上我”一類的文章成為言情小說主流，相親只問房車錢，“寧愿在寶馬車?yán)锟抟膊辉冈谧孕熊嚿闲Α?，這是如今一部分女性的真實(shí)寫照。我們需要承認(rèn)，這其中一定糅雜了商品時(shí)代和情色消費(fèi)的必然因子，但同時(shí)也的確反映著一部分女性仍未擁有自我的現(xiàn)狀。
　　“你將格外不幸，因?yàn)槟闶桥恕薄＿@句箴言在《方舟》的卷首語里擲地有聲。敢于直面女性存在本身的弱點(diǎn)，從生物學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)層面出發(fā)，以此證實(shí)和理解人類歷史上兩性之間的從屬關(guān)系，這著實(shí)豐沛了人類面對(duì)自己與超越倫理綱常的勇氣。然而，任何養(yǎng)成都需要過程，沉淀了的無意識(shí)堡壘無法在一鼓作氣的蓬勃里攻克。不平等的就業(yè)環(huán)境、受保護(hù)性差的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、分工意識(shí)的不完善……在先天的差異外，諸如此類的源于社會(huì)的“不幸”，造成了進(jìn)一步的不平等。于是，在波伏娃吶喊 “女性不是天生的”之后，新的 “從屬”關(guān)系出現(xiàn)了：女性獲得了主動(dòng)的權(quán)利———主動(dòng)通過自身的資本獲取男性的給予———以牟取生活抑或生存的必需。
　　2016年，“國際三八婦女節(jié)”已然 106歲，“婦女節(jié)”在我國亦有93歲高齡。而“三七女生節(jié)”從悄然興起到如今“女生節(jié)替代婦女節(jié)”成為微博熱搜話題，中間也度過了十多個(gè)年頭。雖然“節(jié)日”名稱不斷被命名，但女性在當(dāng)今中國真正的命運(yùn)探索，依然是一個(gè)超越命名之爭(zhēng)和節(jié)日狂歡的問題。不過，在我們批評(píng)“女生節(jié)取代婦女節(jié)”是一種“倒退”的同時(shí)，或許也應(yīng)思考：當(dāng)女性集體性地提出要為自己的群體樹立一個(gè)新的節(jié)日，而非對(duì)已有的陳陳相因默然承受的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)群體為自己的權(quán)利探索同時(shí)允許不同聲場(chǎng)存在的時(shí)候，盡管這些行為在內(nèi)核上于傳統(tǒng)不盡相同，但正是如此，一種“探索”是否已經(jīng)開始起航？