從康有為在《大同書》里提倡 “男女平等”，到毛澤東說“婦女能頂半邊天”；從秋瑾演說《告中國兩萬萬女同胞》，到“女性寫作”正式被成為現(xiàn)當代文學(xué)史的一部分，女性，逐漸從神話走向現(xiàn)實，走向歷史的前臺?！芭?jié)可以取代婦女節(jié)嗎？”在今年婦女節(jié)前夕，有人從微博這個時代的前臺上發(fā)聲了。
　　“女性不愿意稱自己為婦女，但是又不想放棄女性節(jié)日的特權(quán)”，故 創(chuàng) 造 了“女生節(jié)”這一節(jié)日。除去對“女生”和“婦女”形象想象上的不同，顯而易見，“女生節(jié)”中刻意包含著關(guān)于女性童貞的隱喻。主流社會中的性文化壓抑和個體的潛意識 構(gòu) 成 對話，二者綜合作用下，女性不愿意用“婦女”來劃分自己的“成分”，自然有理可依了。
　　其實，“婦女”的“婦”是相對于“夫婦”的“夫”存在的，如同“女性”相對于“男性”。事實上，這種看似對立的稱呼，并不是要將女性刻意置于男性的對立面以彰顯其不同，而今的“婦女節(jié)”也不再是為了女權(quán)運動的發(fā)展而存在的工具。女性解放不應(yīng)是婦女揭竿而起與男人爭奪權(quán)力，恰恰相反，真正的獨立與解放，是明確女性的獨特性、把握了女性的歷史與現(xiàn)狀之后的存在。所以，即便在當下中國，婦女能夠走出家門獲得工作、參政議政、形成群體文化，但我們依然不能說女性獲得了真正的解放?！鞍缘揽偛脨凵衔摇币活惖奈恼鲁蔀檠郧樾≌f主流，相親只問房車錢，“寧愿在寶馬車里哭也不愿在自行車上笑”，這是如今一部分女性的真實寫照。我們需要承認，這其中一定糅雜了商品時代和情色消費的必然因子，但同時也的確反映著一部分女性仍未擁有自我的現(xiàn)狀。
　　“你將格外不幸，因為你是女人”。這句箴言在《方舟》的卷首語里擲地有聲。敢于直面女性存在本身的弱點，從生物學(xué)、社會學(xué)等多個層面出發(fā)，以此證實和理解人類歷史上兩性之間的從屬關(guān)系，這著實豐沛了人類面對自己與超越倫理綱常的勇氣。然而，任何養(yǎng)成都需要過程，沉淀了的無意識堡壘無法在一鼓作氣的蓬勃里攻克。不平等的就業(yè)環(huán)境、受保護性差的社會風(fēng)險、分工意識的不完善……在先天的差異外，諸如此類的源于社會的“不幸”，造成了進一步的不平等。于是，在波伏娃吶喊 “女性不是天生的”之后，新的 “從屬”關(guān)系出現(xiàn)了：女性獲得了主動的權(quán)利———主動通過自身的資本獲取男性的給予———以牟取生活抑或生存的必需。
　　2016年，“國際三八婦女節(jié)”已然 106歲，“婦女節(jié)”在我國亦有93歲高齡。而“三七女生節(jié)”從悄然興起到如今“女生節(jié)替代婦女節(jié)”成為微博熱搜話題，中間也度過了十多個年頭。雖然“節(jié)日”名稱不斷被命名，但女性在當今中國真正的命運探索，依然是一個超越命名之爭和節(jié)日狂歡的問題。不過，在我們批評“女生節(jié)取代婦女節(jié)”是一種“倒退”的同時，或許也應(yīng)思考：當女性集體性地提出要為自己的群體樹立一個新的節(jié)日，而非對已有的陳陳相因默然承受的時候，當一個群體為自己的權(quán)利探索同時允許不同聲場存在的時候，盡管這些行為在內(nèi)核上于傳統(tǒng)不盡相同，但正是如此，一種“探索”是否已經(jīng)開始起航？