“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！?——卡爾·馬克思
19世紀的世界曾發(fā)出過某種奇異的光輝。
　　當資本主義革命的浪潮轟轟烈烈地席卷歐美大陸時，一個全新的統(tǒng)治者出現(xiàn)了。他出生于大航海時代，出生于一個正在連結的世界市場，出生于一個高呼民主和自由的世界學園里，他的生命里流淌著中世紀農奴和最早一批城市市民的血液，并在無意間受過封建領主們豐厚的歷史積累的恩惠。
　　這個荒野里走出來的英雄并不深諳社會的法則，卻不巧憑借其得天獨厚的實力野蠻地摧毀了貴族們的所有驕傲和優(yōu)雅。他首先憑借機器和大工廠輕松擊敗了自給自足、動作緩慢的莊園經濟，又用一種全新雇傭關系讓奴隸的役使和地租的束縛顯得蒼白無力，世界都成為他的市場，而來自市場的繁忙信號推動了技術的革新、交通的進步和勞動力的解放，這一切最終都成了他的終極武器——資本，憑此他將中世紀的孑遺們全都排擠到后面去，成為了真正的時代的弄潮兒，并為自己量身打造了一套全新的世界秩序——其唯一的衡量標準就是金錢。
　　托他的福，人的角色開始發(fā)生前所未有的巨變?！八炎诮舔\、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中?！薄啊合铝苏衷诩彝リP系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系?！辈粌H如此，他還挖掉了“工業(yè)腳下的民族基礎”，世界從來沒有像現(xiàn)在這樣聯(lián)動起來，環(huán)環(huán)相扣。一切神圣的東西都被褻瀆了，一切都被暴露在永遠的不安定中，隨時會被歷史的鐵銹腐蝕。而人們不得不開始用一種冷靜的眼光審視世界，也審視自己。
　　但是我們的英雄并不會永久，和那些馬力全開的機器一樣，他也是加速奔跑的時代的產物。一旦時代超越了他，他就被無情的拋棄。英雄必然沒落的征兆在他占有資本的第一天就發(fā)端了，野蠻的資本力量讓他在少年時期顯得沖動而勇敢，而在他的成年時期，私人資本和社會化大生產的博弈則成就了他的全部尷尬和狡詐。
　　當他由一個革命者變?yōu)橐粋€利益捍衛(wèi)者時，英雄就倒塌了。
　　淪陷于自身先天性的矛盾里，他首先產生的就是“自身的掘墓人”——無產階級。
　　也許狄更斯解題最妙：這是最好的時代，這是最壞的時代。他們的前途擁有一切，他們的前途一無所有。他們正走向天堂，他們也正直下地獄。
　　于是社會主義誕生了，姓資姓社的站隊開始了。
　　時至1848年，世界已經發(fā)生了三次較大的工人運動。在其中我們清楚地看到，有一批人對社會主義唯恐避之不及，另一批人則趨之若鶩，陷入了“社會主義的狂歡”——馬克思戲稱其為對社會主義的閹割。歐文、傅里葉的空想社會主義顯然是白面書生赤膊上陣，而形形色色的社會庸醫(yī)更為招搖，他們或借先進的口號行復古之實，或因為自身在歷史匆匆而過的榮耀而嗟嘆，更多的人則像19世紀俄國文學中的“多余人”們一樣，僅僅是思想上的巨人，行動上的矮子，游離在上流社會和勞苦大眾的邊緣，在憤世嫉俗中白白浪費自己的才華。
　　無論是資產階級們的狂轟濫炸，還是“社會主義者”們的自得其樂，都因失卻了應向人對準的焦點而顯得無的放矢。這是一場泥沙俱下的辯論，而鬧劇的始作俑者恰恰是還在飛速發(fā)展的生產力，辯論的雙方都未能取得絕對的發(fā)展優(yōu)勢。
　　而經濟實力的對比以及隨之而來的政治力量對比，恰恰是這場辯論輸贏的關鍵所在。
　　此時，《共產黨宣言》正在時代的幕布里悄悄醞釀。大工業(yè)時代為它提供了最好的經濟原料，蓬勃開展的工人運動讓它擁有了必要的階級基礎和社會條件，“社會主義們”的眾口難調在它這里卻成了一種最佳的思想準備和反思，而共產主義者同盟和1848年革命則是最后的一陣扶它上青云的東風。
　　它提出了這樣的一個基本觀點：每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎。因此全部歷史都是階級斗爭的歷史，而這個斗爭現(xiàn)在已經達到這樣一個階段，被壓迫的階級（無產階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削他、壓迫他的那個階級（資產階級）下解放出來。
　　馬克思從更為辯證和遵循唯物史觀的角度解釋了這種變革：其最基本的標志是，把資產階級引以為傲的資本當成一種社會力量，而不是一種個人力量。這種把資本變?yōu)楣驳摹儆谏鐣w成員的財產的行為，絕非是借群體之名對個人財產的野蠻盤剝，而是改變財產的社會性質，使它失掉歷史曾在它身上加注的全部階級屬性。
　　更進一步看，這種絕大多數(shù)人的統(tǒng)治也不足以成為一種“統(tǒng)治”了。階級必然以對立為前提，政權則以國家名義的暴力為保障。而無產階級一旦奪權，消滅了舊的生產關系，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅了“階級”本身的存在條件，從而消滅了他自己這個階級的統(tǒng)治。
　　這樣，共產的真正含義第一次會落到每個人的身上，沒有種族、性別、年齡、階層的區(qū)別，因為每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
　　從這個角度上看，馬克思是勝利的，他首次為社會主義建立了完美的推導公式。
　　而《共產黨宣言》的命運仍在起伏。它必須經歷歷史的層層考驗。
　　一百六十五年后，世界重新用眼光打量這部著作，發(fā)現(xiàn)歷史和它的描述驚人的吻合。毋寧說，自1848年來，《共產黨宣言》的歷史就成為了工人運動的歷史。
　　在那之后工人運動又經歷了幾次高潮和低谷，也許并非以馬克思當初預想的方式，但事實是，帝國主義的時期到來，資本主義經濟越來越多的弊病開始暴露。反復的經濟危機和工人罷工還不是全部，政治上甚至出現(xiàn)了更為直接的實踐?！百Y本主義鏈條上最薄弱的一環(huán)”俄國開始崩潰；紅星閃耀了中國，“中國人民從此站起來了”響徹世界；切·格瓦拉輕輕一推，南美的社會主義革命像多米諾效應一樣發(fā)生了。
　　飛速發(fā)展的生產力一步一步把先知般的《共產黨宣言》捧上了歷史的聚光燈下，但同時又把它的理想拋向新的尷尬。
　　有人指責馬克思過于高估了當下的生產力條件，而共產主義社會只是烏托邦。《共產黨宣言》中認為，當工人變成赤貧者，即資產階級甚至不能保證自己的奴隸維持奴隸的生活而不得不自己養(yǎng)活那些奴隸時，社會就再不能在它的統(tǒng)治下生存了。而放到現(xiàn)實中，資產階級竭澤而漁的困境卻很少發(fā)生，即便在最困難的經濟危機中，統(tǒng)治者也會通過減少失業(yè)率、提高社會福利水平的方式來安撫大眾的不滿情緒。
　　必須承認，在現(xiàn)有的歷史條件下，我們還很難對《共產黨宣言》的全部正誤做出正確的判斷。
　　那么，我們?yōu)槭裁匆刈x馬克思？重讀《共產黨宣言》？
　　僅僅是為了一個共產主義社會能否最終到來的問題做一個焦急而無果的判斷？當然不是。
　　《共產黨宣言》之所以得以適合在任何歷史時期內捧起閱讀，恰恰是因為它從來把目光放在“人”身上。它也關照過去的人，設想未來的人，但更重要的卻一定是，為了此時此刻，每個人的幸福而發(fā)言。
　　我們可以對《共產黨宣言》進行膚淺但卻絕對不偏主題的概括，即“人之上升”。摘下階級的帽子，使每個人得以重新成為單純的人。
　　這是《共產黨宣言》的底氣，更是歷史的底氣。