“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！?——卡爾·馬克思
19世紀(jì)的世界曾發(fā)出過(guò)某種奇異的光輝。
　　當(dāng)資本主義革命的浪潮轟轟烈烈地席卷歐美大陸時(shí)，一個(gè)全新的統(tǒng)治者出現(xiàn)了。他出生于大航海時(shí)代，出生于一個(gè)正在連結(jié)的世界市場(chǎng)，出生于一個(gè)高呼民主和自由的世界學(xué)園里，他的生命里流淌著中世紀(jì)農(nóng)奴和最早一批城市市民的血液，并在無(wú)意間受過(guò)封建領(lǐng)主們豐厚的歷史積累的恩惠。
　　這個(gè)荒野里走出來(lái)的英雄并不深諳社會(huì)的法則，卻不巧憑借其得天獨(dú)厚的實(shí)力野蠻地摧毀了貴族們的所有驕傲和優(yōu)雅。他首先憑借機(jī)器和大工廠輕松擊敗了自給自足、動(dòng)作緩慢的莊園經(jīng)濟(jì)，又用一種全新雇傭關(guān)系讓奴隸的役使和地租的束縛顯得蒼白無(wú)力，世界都成為他的市場(chǎng)，而來(lái)自市場(chǎng)的繁忙信號(hào)推動(dòng)了技術(shù)的革新、交通的進(jìn)步和勞動(dòng)力的解放，這一切最終都成了他的終極武器——資本，憑此他將中世紀(jì)的孑遺們?nèi)寂艛D到后面去，成為了真正的時(shí)代的弄潮兒，并為自己量身打造了一套全新的世界秩序——其唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是金錢。
　　托他的福，人的角色開(kāi)始發(fā)生前所未有的巨變?！八炎诮舔\(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。”“……撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！辈粌H如此，他還挖掉了“工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)”，世界從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣聯(lián)動(dòng)起來(lái)，環(huán)環(huán)相扣。一切神圣的東西都被褻瀆了，一切都被暴露在永遠(yuǎn)的不安定中，隨時(shí)會(huì)被歷史的鐵銹腐蝕。而人們不得不開(kāi)始用一種冷靜的眼光審視世界，也審視自己。
　　但是我們的英雄并不會(huì)永久，和那些馬力全開(kāi)的機(jī)器一樣，他也是加速奔跑的時(shí)代的產(chǎn)物。一旦時(shí)代超越了他，他就被無(wú)情的拋棄。英雄必然沒(méi)落的征兆在他占有資本的第一天就發(fā)端了，野蠻的資本力量讓他在少年時(shí)期顯得沖動(dòng)而勇敢，而在他的成年時(shí)期，私人資本和社會(huì)化大生產(chǎn)的博弈則成就了他的全部尷尬和狡詐。
　　當(dāng)他由一個(gè)革命者變?yōu)橐粋€(gè)利益捍衛(wèi)者時(shí)，英雄就倒塌了。
　　淪陷于自身先天性的矛盾里，他首先產(chǎn)生的就是“自身的掘墓人”——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。
　　也許狄更斯解題最妙：這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代。他們的前途擁有一切，他們的前途一無(wú)所有。他們正走向天堂，他們也正直下地獄。
　　于是社會(huì)主義誕生了，姓資姓社的站隊(duì)開(kāi)始了。
　　時(shí)至1848年，世界已經(jīng)發(fā)生了三次較大的工人運(yùn)動(dòng)。在其中我們清楚地看到，有一批人對(duì)社會(huì)主義唯恐避之不及，另一批人則趨之若鶩，陷入了“社會(huì)主義的狂歡”——馬克思戲稱其為對(duì)社會(huì)主義的閹割。歐文、傅里葉的空想社會(huì)主義顯然是白面書生赤膊上陣，而形形色色的社會(huì)庸醫(yī)更為招搖，他們或借先進(jìn)的口號(hào)行復(fù)古之實(shí)，或因?yàn)樽陨碓跉v史匆匆而過(guò)的榮耀而嗟嘆，更多的人則像19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中的“多余人”們一樣，僅僅是思想上的巨人，行動(dòng)上的矮子，游離在上流社會(huì)和勞苦大眾的邊緣，在憤世嫉俗中白白浪費(fèi)自己的才華。
　　無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)們的狂轟濫炸，還是“社會(huì)主義者”們的自得其樂(lè)，都因失卻了應(yīng)向人對(duì)準(zhǔn)的焦點(diǎn)而顯得無(wú)的放矢。這是一場(chǎng)泥沙俱下的辯論，而鬧劇的始作俑者恰恰是還在飛速發(fā)展的生產(chǎn)力，辯論的雙方都未能取得絕對(duì)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。
　　而經(jīng)濟(jì)實(shí)力的對(duì)比以及隨之而來(lái)的政治力量對(duì)比，恰恰是這場(chǎng)辯論輸贏的關(guān)鍵所在。
　　此時(shí)，《共產(chǎn)黨宣言》正在時(shí)代的幕布里悄悄醞釀。大工業(yè)時(shí)代為它提供了最好的經(jīng)濟(jì)原料，蓬勃開(kāi)展的工人運(yùn)動(dòng)讓它擁有了必要的階級(jí)基礎(chǔ)和社會(huì)條件，“社會(huì)主義們”的眾口難調(diào)在它這里卻成了一種最佳的思想準(zhǔn)備和反思，而共產(chǎn)主義者同盟和1848年革命則是最后的一陣扶它上青云的東風(fēng)。
　　它提出了這樣的一個(gè)基本觀點(diǎn)：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)。因此全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削他、壓迫他的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來(lái)。
　　馬克思從更為辯證和遵循唯物史觀的角度解釋了這種變革：其最基本的標(biāo)志是，把資產(chǎn)階級(jí)引以為傲的資本當(dāng)成一種社會(huì)力量，而不是一種個(gè)人力量。這種把資本變?yōu)楣驳摹儆谏鐣?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)的行為，絕非是借群體之名對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的野蠻盤剝，而是改變財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)，使它失掉歷史曾在它身上加注的全部階級(jí)屬性。
　　更進(jìn)一步看，這種絕大多數(shù)人的統(tǒng)治也不足以成為一種“統(tǒng)治”了。階級(jí)必然以對(duì)立為前提，政權(quán)則以國(guó)家名義的暴力為保障。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)一旦奪權(quán)，消滅了舊的生產(chǎn)關(guān)系，也就消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件，消滅了“階級(jí)”本身的存在條件，從而消滅了他自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。
　　這樣，共產(chǎn)的真正含義第一次會(huì)落到每個(gè)人的身上，沒(méi)有種族、性別、年齡、階層的區(qū)別，因?yàn)槊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
　　從這個(gè)角度上看，馬克思是勝利的，他首次為社會(huì)主義建立了完美的推導(dǎo)公式。
　　而《共產(chǎn)黨宣言》的命運(yùn)仍在起伏。它必須經(jīng)歷歷史的層層考驗(yàn)。
　　一百六十五年后，世界重新用眼光打量這部著作，發(fā)現(xiàn)歷史和它的描述驚人的吻合。毋寧說(shuō)，自1848年來(lái)，《共產(chǎn)黨宣言》的歷史就成為了工人運(yùn)動(dòng)的歷史。
　　在那之后工人運(yùn)動(dòng)又經(jīng)歷了幾次高潮和低谷，也許并非以馬克思當(dāng)初預(yù)想的方式，但事實(shí)是，帝國(guó)主義的時(shí)期到來(lái)，資本主義經(jīng)濟(jì)越來(lái)越多的弊病開(kāi)始暴露。反復(fù)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和工人罷工還不是全部，政治上甚至出現(xiàn)了更為直接的實(shí)踐?！百Y本主義鏈條上最薄弱的一環(huán)”俄國(guó)開(kāi)始崩潰；紅星閃耀了中國(guó)，“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”響徹世界；切·格瓦拉輕輕一推，南美的社會(huì)主義革命像多米諾效應(yīng)一樣發(fā)生了。
　　飛速發(fā)展的生產(chǎn)力一步一步把先知般的《共產(chǎn)黨宣言》捧上了歷史的聚光燈下，但同時(shí)又把它的理想拋向新的尷尬。
　　有人指責(zé)馬克思過(guò)于高估了當(dāng)下的生產(chǎn)力條件，而共產(chǎn)主義社會(huì)只是烏托邦?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中認(rèn)為，當(dāng)工人變成赤貧者，即資產(chǎn)階級(jí)甚至不能保證自己的奴隸維持奴隸的生活而不得不自己養(yǎng)活那些奴隸時(shí)，社會(huì)就再不能在它的統(tǒng)治下生存了。而放到現(xiàn)實(shí)中，資產(chǎn)階級(jí)竭澤而漁的困境卻很少發(fā)生，即便在最困難的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，統(tǒng)治者也會(huì)通過(guò)減少失業(yè)率、提高社會(huì)福利水平的方式來(lái)安撫大眾的不滿情緒。
　　必須承認(rèn)，在現(xiàn)有的歷史條件下，我們還很難對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的全部正誤做出正確的判斷。
　　那么，我們?yōu)槭裁匆刈x馬克思？重讀《共產(chǎn)黨宣言》？
　　僅僅是為了一個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)能否最終到來(lái)的問(wèn)題做一個(gè)焦急而無(wú)果的判斷？當(dāng)然不是。
　　《共產(chǎn)黨宣言》之所以得以適合在任何歷史時(shí)期內(nèi)捧起閱讀，恰恰是因?yàn)樗鼜膩?lái)把目光放在“人”身上。它也關(guān)照過(guò)去的人，設(shè)想未來(lái)的人，但更重要的卻一定是，為了此時(shí)此刻，每個(gè)人的幸福而發(fā)言。
　　我們可以對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)行膚淺但卻絕對(duì)不偏主題的概括，即“人之上升”。摘下階級(jí)的帽子，使每個(gè)人得以重新成為單純的人。
　　這是《共產(chǎn)黨宣言》的底氣，更是歷史的底氣。