今年是猴年，《西游記》成為社會(huì)熱點(diǎn),一大批解讀《西游記》的文章涌現(xiàn)出來(lái),有的深入挖掘其哲學(xué)內(nèi)涵，有的側(cè)重介紹宗教及歷史知識(shí)，有的結(jié)合現(xiàn)實(shí)、引申發(fā)揮，皆有可取之處。我們感覺，目前解讀《西游記》的文章中，最缺乏一種緊扣文本、賞鑒情節(jié)、分析人物、提煉趣味的樸實(shí)態(tài)度。文學(xué)院郭英德教授是當(dāng)代著名古典文學(xué)專家，在元明清文學(xué)研究方面尤享盛譽(yù)。他對(duì)《西游記》的解讀，既體現(xiàn)了深厚的文獻(xiàn)功底和文化底蘊(yùn)，又展現(xiàn)出睿智、犀利的思想風(fēng)度，以及細(xì)膩、親切的文學(xué)趣味。讓我們跟隨郭英德教授的講解，回到《西游記》本身，體會(huì)古典名著的巨大魅力，使“西游情結(jié)”落到實(shí)處、發(fā)芽開花。
唐僧取經(jīng)：真實(shí)與虛構(gòu)《西游記》的故事和《三國(guó)演義》《水滸傳》的故事不同，不是一種完全出自史書的故事，但它又是從一個(gè)歷史記載的真人真事演變過(guò)來(lái)的。
　　唐僧的法名叫玄奘，“奘”的意思本身是莊嚴(yán)、莊重、巨大的樣子，主要用于人名。玄奘是法名，他的本名叫作陳袆（602-664），洛州緱氏（今河南偃師）人，少年時(shí)候就出家了。他在唐太宗的時(shí)候，因?yàn)橛懈杏谧g經(jīng)繆訛太甚，真?zhèn)坞y辨，于是不顧當(dāng)時(shí)朝廷禁令，孤身一人，跋涉千山萬(wàn)水，到佛教發(fā)源地天竺（即今天的印度）去取經(jīng)。貞觀十九年（645），他以20匹馬馱負(fù)657部梵文佛經(jīng)回國(guó)，受到唐太宗隆重的禮遇。唐太宗讓他主持弘福寺、慈恩寺，并為他建立譯場(chǎng)，讓他翻譯佛經(jīng)。他翻譯的佛經(jīng)成為后世中國(guó)流傳的佛教經(jīng)典。
　　唐僧西游取經(jīng)達(dá)17年之久，歷經(jīng)50多國(guó)?；貋?lái)以后，由他口述，他的弟子辯機(jī)把他西游取經(jīng)的這段經(jīng)歷輯錄成一部筆記，叫做《大唐西域記》。這部書中的記載，既有真實(shí)的東西，也有虛構(gòu)的東西。
　　《大唐西域記》有的記載非常真實(shí)，真實(shí)到什么程度呢？2003年，阿富汗的塔利班毀了佛像，石窟里面雕的佛像，在《大唐西域記》里就有記載。這部書中不僅記載了雕刻在石壁上的佛像，還記載了一座巨大的臥佛，這是迄今為止世界上所知的最大的一尊臥佛，但是歷經(jīng)一千多年，早就被沙漠覆蓋了，現(xiàn)在還在不在呢？
　　日本的考古學(xué)家配合阿富汗的考古學(xué)家進(jìn)行了仔細(xì)的考察，首先研究《大唐西域記》，看它記載的這尊大佛在什么地點(diǎn)，什么方位，書中有準(zhǔn)確的記載，根據(jù)書中記載的地點(diǎn)和方位進(jìn)行勘測(cè)。經(jīng)過(guò)仔細(xì)的勘測(cè)，掃描顯示，按照《大唐西域記》記載的方位果然探測(cè)到了那尊佛像，而且佛像的方位非常準(zhǔn)確，佛像的大小長(zhǎng)短等也非常準(zhǔn)確。從這個(gè)方面來(lái)看，《大唐西域記》的記載有些是非常準(zhǔn)確的，可以當(dāng)做史料來(lái)看，并加以利用。
　　另外一方面，《大唐西域記》記載了很多神怪的故事，而這些故事從現(xiàn)在的常識(shí)判斷都是不存在的，是講述者或輯錄者虛構(gòu)的。但這種虛構(gòu)也有特殊的因素在里面，因?yàn)樗亲诮痰娜〗?jīng)故事，宗教的取經(jīng)故事要經(jīng)歷一個(gè)艱難困苦、千辛萬(wàn)苦的過(guò)程，這種過(guò)程你寫得太貧乏了就沒有意思，寫得越離奇，越古怪，就越有感動(dòng)人的力量。所以《大唐西域記》里記載大量的神怪故事，是有它的道理的。宗教徒的行為本身就帶著一種神圣性、虛幻性的特點(diǎn)，要宣傳宗教，當(dāng)然就得把這種神圣性、虛幻性的特點(diǎn)加以夸大。
　　《大唐西域記》既有史料價(jià)值，又有大量虛構(gòu)的故事。從這一點(diǎn)我們可以看出什么特征呢？就是中國(guó)古代的歷史記載原本認(rèn)為只有一個(gè)尺度，就是實(shí)錄的品格，但實(shí)際上不僅僅是這樣的，在中國(guó)潛在的古代歷史記載傳統(tǒng)當(dāng)中也有一種虛幻的傳統(tǒng)。
　　比如說(shuō)《穆天子傳》，《穆天子傳》也像一部史書，但所記載的故事非常離奇古怪。比如說(shuō)《山海經(jīng)》，地理著作應(yīng)該是很考實(shí)的東西，哪兒有山，哪兒有水，但很考實(shí)的東西也記載了很多神怪，也就是神話的故事，大量的神話故事諸如“精衛(wèi)填海”、“刑天舞干戚”等等，都出現(xiàn)在《山海經(jīng)》里。而且神怪的故事有沒有影兒呢？古人的一種口口相傳的東西，神話傳說(shuō)的東西，這是古代的文化傳統(tǒng)，這個(gè)文化傳統(tǒng)在中國(guó)歷史的記載上，咱們叫做“隱傳統(tǒng)”，而不是“顯傳統(tǒng)”。
　　這是講《西游記》的故事源流時(shí)我們特別要強(qiáng)調(diào)的，它和《三國(guó)演義》《水滸傳》的來(lái)源是不一樣的，文化資源是不一樣的?！度龂?guó)演義》也好，《水滸傳》也好，這些歷史小說(shuō)的文化資源更多的是一種史官文化傳統(tǒng)。
　　比如 《水滸傳》里寫的人物，“宋江三十六人”，在歷史上都有些影子，可以考實(shí)。著名的古文獻(xiàn)學(xué)家、輔仁大學(xué)教授余嘉錫先生，就曾寫過(guò)《宋江三十六人考實(shí)》，雖然三十六人沒有全部考出來(lái)，但是考出了十幾個(gè)人，都是歷史上確有的人物，史書上有記載。像浪子燕青、玉麒麟盧俊義等等，歷史上都有只言片語(yǔ)的記載。把這些史料綜合起來(lái)考證，宋江三十六人中的一部分的確出自史書，在歷史上有根有源，這是史官傳統(tǒng)。
　　《西游記》的文化資源不僅僅是這種正統(tǒng)的史官傳統(tǒng)，而更多的是野史的傳統(tǒng)，而且是在野史的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上又添加了宗教故事的傳統(tǒng)。西游故事的民間流傳《西游記》的故事來(lái)源的確跟《三國(guó)演義》《水滸傳》是不一樣的。這種不同的來(lái)源形成了一個(gè)特點(diǎn)，就是《西游記》故事的流傳，更多的是在民間。
　　從玄奘生活的唐太宗時(shí)期，公元7世紀(jì)初中葉，一直到《西游記》故事大量問世的元代，公元13世紀(jì)，大概600多年的時(shí)間。很多學(xué)者努力去搜索這600年的大量文獻(xiàn)資料，希望能夠從文人的文集、史書、筆記等的記載中找到有關(guān)《西游記》故事的點(diǎn)滴記載，可是找出來(lái)的卻非常非常少。這是為什么呢？就是因?yàn)椤段饔斡洝饭适虏辉谖娜酥虚g流傳，而是在民間流傳。
　　《西游記》故事通過(guò)宗教的講授方式，一直在民間流傳，成為一種民間故事。據(jù)記載，從北宋開始就有四家“說(shuō)話”藝術(shù)，其中一家是“說(shuō)經(jīng)”，就是講佛經(jīng)的故事，佛教的故事。而“說(shuō)經(jīng)”往往講的是最世俗化的故事。這類故事有兩種：一種是的的確確從印度傳過(guò)來(lái)的佛經(jīng)故事，比如觀音菩薩出身的故事，維摩詰的故事等等，流傳非常廣泛；還有一種就是所謂“俗講”，把歷史上民間傳說(shuō)等作為宗教教育的一種依托來(lái)講述?！八字v”不完全取材于佛經(jīng)，甚至根本不取材于佛教經(jīng)書，而取材于流傳民間的歷史故事?！段饔斡洝饭适聭?yīng)該就是一種俗講的題材。