南開大學(xué)教授孫衛(wèi)國以“韓國根基歷史的塑造與反思——從箕子到檀君信仰”為主題做了精彩報告。
　　 歷史上的箕子形象與朝鮮之箕子崇拜
孫衛(wèi)國介紹了箕子朝鮮的來歷、中國和朝鮮半島對歷史上箕子形象的記載與評價。他借用臺灣學(xué)者王明珂教授的解釋概括“根基歷史”一詞：“一群體之成員，相信大家出于同一母體。這樣的血緣或擬血緣認(rèn)同群體，是人類資源關(guān)系中最基本的結(jié)群方式。這樣的群體，由家庭、家族（擬血緣認(rèn)同群體），都可包含于廣義‘族群’范圍內(nèi)，此種群體的凝聚，賴‘同出一源’根基情感，也因此，成員們相信一共同‘起源歷史’，這在群體凝聚上至為重要?！备鶜v史包含三個基本要素:“血緣”、“空間”和“時間”。
　　美國衛(wèi)斯理大學(xué)柯文教授指出歷史至少有三個層面，他稱之為“歷史三調(diào)”，即經(jīng)歷、事件與神話。所謂經(jīng)歷，乃是親歷者的記錄，因?yàn)槭录械拿總€人都只能見到局部的事件，其記錄也只能是部分的真相；事件即歷史研究者試圖還原的歷史真相，因?yàn)槎际前l(fā)生在事后，有可能得到較為全面的認(rèn)識；神話則是后人所賦予的種種光環(huán)?！案鶜v史”在這樣的層面就更為明顯。
　　盡管箕子朝鮮的歷史充滿重重迷霧，而韓國學(xué)術(shù)界現(xiàn)在基本否認(rèn)箕子朝鮮的存在，但中國歷史上確有其人，而且具有相當(dāng)重要的地位。
　　孔子稱殷末有“三仁”，而箕子是“三仁”之一，乃殷紂王之叔父。紂王無道，其叔父比干因諫被殺，微子去之，箕子只好佯狂為奴并遭囚禁。周武王滅商后，把箕子從獄中釋放出來，箕子不忍，遂東走朝鮮，建立箕子朝鮮，以“八條之教”教化百姓。箕子在朝鮮立國十三年之后，回來朝見周武王，與武王論及治國之道，是為《洪范》，成為中國思想史上重要的典籍。因而，箕子是作為一個仁人君子的形象，留存在中國歷史上。他在中國思想史上的地位，更為重要。中國史書強(qiáng)調(diào)箕子對于朝鮮教化之功，而此后朝鮮半島的歷代王朝對此也是津津樂道的。
　　洪武二十五年，李成桂廢除高麗幼主，自立為王，建立李氏朝鮮政權(quán)。李朝一開國就顯示其對明朝親附的態(tài)度，不久即以“權(quán)知國事”的名義，派使臣韓尚質(zhì)以“和寧”(李成桂出生地）、“朝鮮”請國號于明朝。朱元璋以為“東夷之號，惟朝鮮之稱美，且其來遠(yuǎn)，可以本其名而祖之”，乃賜其國號朝鮮，是為朝鮮王朝。請求中國皇帝賜予國號，在朝鮮半島歷史上也僅此一次。
　　朝鮮開國功臣權(quán)近說：“今天子賜號之恩，殿下復(fù)舊之德，實(shí)與武王之封箕子，箕子之治朝鮮同一也?！彼鸦幼鳛槌r太祖李成桂比附的對象，賦予其極高地位。
　　另一開國功臣鄭道傳對于朱元璋賜號朝鮮，指出“天子之德，無愧于周武；殿下之德，亦豈有愧于箕子哉！”把明太祖朱元璋比作周武王，將朝鮮太祖李成桂比作箕子，以為《洪范》之學(xué)、八條之教，皆將行于今日。
　　明朝賜國號“朝鮮”，當(dāng)時朝鮮君臣皆以賜號“朝鮮”為榮耀，想方設(shè)法從各個方面與箕子聯(lián)系起來，成為他們塑造認(rèn)同的一種重要手段。朝鮮王朝作為明朝的藩國，賜號“朝鮮”，固然強(qiáng)化了李氏朝鮮的正統(tǒng)地位，政治上服膺明朝，文化心態(tài)上對于朝鮮久已存在的箕子信仰給予了很強(qiáng)的動力。
　　孫衛(wèi)國認(rèn)為，箕子朝鮮，作為一種根基歷史的作用，給予朝鮮無限的暗示。在傳統(tǒng)的中華世界體系之中，中華是中心，朝鮮半島是中華世界的邊緣。作為中原王朝的藩國，朝鮮半島的王朝政治上對中原王朝固然是采取朝臣的姿態(tài)，而在文化上也是以比附與仰慕的心態(tài)，從統(tǒng)一新羅以來，逐步將箕子朝鮮吸收并融入朝鮮的歷史建構(gòu)中去。
　　三國時期就已經(jīng)開始箕子崇拜，高句麗時期把箕子當(dāng)作神來崇拜。高麗時期，箕子被看成是歷史人物，而且箕子崇拜在政治上亦有相當(dāng)重要的象征意義。高麗年間出現(xiàn)了箕子墓、箕子祠。
　　朝鮮王朝則全方面地強(qiáng)化箕子崇拜。首先，朝鮮王朝出現(xiàn)過多種關(guān)于箕子朝鮮歷史的著作，有尹斗壽編《箕子志》、李珥撰《箕子實(shí)紀(jì)》、韓百謙撰《箕田考》，英祖命徐命膺整理了《箕子外記》，全方位地解讀箕子朝鮮的歷史，將中朝有關(guān)箕子的材料全都匯編成冊，并有箕子朝鮮十分詳盡的世系表述。
　　其次，重視箕子遺跡，除平壤的箕子墓、箕子廟外，尚有箕田、箕井等遺跡，強(qiáng)化箕子治理之功。
　　再次，充分重視箕子的祭祀。有關(guān)朝鮮始祖的祭祀，在朝鮮王朝時期一切以祭祀箕子為準(zhǔn)則，檀君祭祀亦如此。在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，檀君牌位置于箕子廟中，后來雖然修筑了檀君廟，但是與東明王同處一廟。
　　之所以如此重視箕子崇拜，是因?yàn)樵诔r的幾位始祖中，箕子是唯一來自中國的，在中國的文化史與思想史上，具有重要地位，是儒家極為尊崇的“圣人”，因而使得朝鮮王朝有一個可以與中國遠(yuǎn)古圣人相提并論的開國之君?；幼鳛榻袒瑢⒊r由“夷”帶入“華”的文明圈，這是朝鮮崇拜箕子的真正原因。
　　 檀君之傳說與朝鮮士人之認(rèn)識
朝鮮長期以來對古史的認(rèn)識并沒有形成一定的格局。朝鮮半島上各個王朝的正統(tǒng)認(rèn)識并非關(guān)注朝鮮歷史上王朝的正統(tǒng)地位，相反，他們關(guān)注中原王朝的正統(tǒng)地位，由此決定自身的正統(tǒng)性，因?yàn)樽鳛橹性醭姆獓?，他們的正統(tǒng)性來自于中國的冊封，其正統(tǒng)地位是來自于宗主國中國的確認(rèn)。對于根基歷史的建構(gòu)，就是以中國為皈依，故而箕子崇拜得到推崇，而檀君傳說受到批評。
　　檀君傳說，最早的記載始于高麗時期僧一然的《三國遺事》，其《紀(jì)異》篇依據(jù)朝鮮《古記》載：天帝桓因有庶子桓雄，貪求人世，遂率徒三千，降于太白山頂檀樹下，謂之神市，為桓雄天王。當(dāng)時有一熊一虎，同穴而居，常祈于桓雄，愿化為人。時神遺靈艾一柱，蒜二十枚，曰：爾輩食之，不見光于百日，便得人形。熊、虎食之，忌三七日，熊得女身，虎不能忌，而不得人身。熊女者，無與為婚，故每于檀樹下，咒愿有孕，雄乃假化而婚之，孕生子，號曰檀君王儉，以唐高即位五十年，都平壤，始稱朝鮮。御國一千五百年，后入阿斯達(dá)為山神，享壽一千九百零八歲。
　　朝鮮史家徐居正指出：“吾東方檀君立國，鴻荒莫追；箕子受周封，八條之教，有存神之妙”，故而在《東國通鑒》中將“檀君朝鮮”列入《外紀(jì)》，并對《三國遺事》的說法提出質(zhì)疑，指出“此說可疑”，“知其說之誣也”。
　　朝鮮后期實(shí)學(xué)派大師柳馨遠(yuǎn)也認(rèn)同這種批評，直陳“其造詭之術(shù)，亦狹而不博矣”。
　　南九萬更直言此說“妖誣鄙濫，初不足以誑閭巷之兒童，作史者豈可全信此言，乃以檀君為神人之降，而復(fù)入山為神乎？”又認(rèn)為“檀君立國千余年之間，無一事可紀(jì)者，而獨(dú)于涂山玉帛之會，稱以遣子入朝。其假托附會，誠亦無足言者矣”。
　　安鼎福的《東史綱目》中，全部采納李瀷的說法，而他撰史是從箕子開始的?！斗怖分蟹Q：“凡統(tǒng)系為史家開卷第一義，而《（東國）通鑒》以檀箕事跡別為外記，其義不是。今正統(tǒng)始于箕子，而檀君附見于東來之下，仿《通鑒綱目》篇首三晉之例?！?9世紀(jì)金正浩所作的《大東地志》也對于檀君神話表示懷疑。
　　依據(jù)上述資料記載，孫衛(wèi)國認(rèn)為，朝鮮王朝時期，對于檀君的看法，主要有幾點(diǎn)：第一，他們認(rèn)同有檀君這樣一個始祖，但是不認(rèn)同以《古記》為依據(jù)的《三國遺事》所構(gòu)建的檀君神話故事，對于相關(guān)的細(xì)節(jié)都斥之為虛妄或者荒誕不經(jīng)。第二，檀君僅僅是一個始祖而已，對于檀君朝鮮相關(guān)的細(xì)節(jié)一無所知。第三，檀君朝鮮被稱為前朝鮮，箕子朝鮮被稱為后朝鮮，檀君朝鮮的歷史附于箕子朝鮮之下。第四，對檀君也進(jìn)行祭祀，祭祀、廟宇都是比照箕子而進(jìn)行的。在整個朝鮮王朝，從李成桂立國，一直到朝鮮被日本人吞并，在朝鮮人心目中，箕子的地位都高于檀君。
　　1897年大韓帝國建立時，箕子崇拜達(dá)至頂峰，箕子被稱為“太祖文宣王”，原因乃當(dāng)時把箕子作為韓國獨(dú)立的象征，因?yàn)樗麖闹袊映鰜?，建立了一個獨(dú)立政權(quán)。韓國學(xué)者韓永愚把朝鮮王朝這種強(qiáng)烈的箕子崇拜，看成是一種民族意識的反映。當(dāng)時這種民族意識是依從箕子，而并非依從檀君。
　　 箕子崇拜式微與檀君信仰的勃興
朝鮮半島對檀君的真正崇拜是在日本殖民時期。1910年，朝鮮王朝被日本人吞并。隨后，日本學(xué)術(shù)界興起滿鮮史的研究。二十世紀(jì)初，日本的滿鮮史研究帶有強(qiáng)烈的政治目的，為其吞并韓國服務(wù)。不少學(xué)者鼓吹“日鮮同祖論”，以殖民史觀解讀韓國史，為日本殖民統(tǒng)治服務(wù)。同時極力抹煞歷史上朝鮮半島與中國的關(guān)系，而要做到這一點(diǎn)，首先要否定箕子朝鮮的存在，將歷史上朝鮮王朝奉為絕對認(rèn)同的箕子朝鮮予以否定。
　　否定箕子朝鮮，首先是今西龍寫就《箕子朝鮮傳說考》，于1922年6、7月，分兩次發(fā)表于《支那學(xué)》上。文章先是考察了中國方面史書的相關(guān)記載，接著重點(diǎn)論述了朝鮮半島上對箕子的接受與崇拜，其中心論點(diǎn)是箕子朝鮮是朝鮮王朝政教合一的產(chǎn)物，中國方面的史料并不能充分證明箕子之朝鮮及箕子朝鮮的歷史，而朝鮮方面的箕子朝鮮譜系又是偽作。此論一出，即得到包括稻葉君山等人的大力支持，以后遂為日本史學(xué)界廣為接受，也逐漸為韓國所接受。
　　韓國學(xué)者否定箕子朝鮮，以崔南善為其發(fā)端。崔南善生活于日本殖民時期，一反朝鮮王朝崇拜箕子朝鮮之傳說，轉(zhuǎn)而加以否認(rèn)，以強(qiáng)化檀君的地位，確立其自古以來民族獨(dú)立的形象。亦有學(xué)者指出，箕子朝鮮既不能從文獻(xiàn)上予以證實(shí)，又無法找到確鑿的考古資料，因而否認(rèn)箕子?xùn)|去說。
　　與此同時，韓國學(xué)術(shù)界與民間日益強(qiáng)化檀君信仰。民間成立以崇奉檀君為信仰的大倧教，1921年11月3日，韓國舉行了開天節(jié)的慶賀儀式，以后每逢這天，韓國民眾都會舉行活動，紀(jì)念檀君的誕生。但每當(dāng)這樣的時候都受到日本殖民者的鎮(zhèn)壓。韓國史家申采浩、崔南善等紛紛撰文，對檀君在韓國歷史上、精神上、文化上的重要地位予以詳細(xì)的討論，盛贊檀君的功績，強(qiáng)化檀君認(rèn)同。
　　光復(fù)以后，朝鮮半島南北分離，但都認(rèn)同檀君是民族始祖，檀君信仰成為民族獨(dú)立的至高無上的形象。韓國官方采用很多方式強(qiáng)化檀君作為始祖的地位。
　　大韓民國成立以后，1948年9月28日，最后頒布大韓民國的公用年號為檀君紀(jì)元，以檀君誕生的公元前2333年為檀紀(jì)元年，一直到1961年12月，韓國國會才通過法律，改檀君紀(jì)元為西歷紀(jì)元，用西歷。1949年，又通過法律，宣布10月3日為開天節(jié)（將原來的11月3日提早了一個月），與三一節(jié)（3月1日）、憲法公布紀(jì)念日（7月17日）、光復(fù)節(jié)（8月15日）共同作為韓國民眾的公共國慶日。同時朝鮮半島南北雙方都修繕傳說與檀君有關(guān)的遺跡。
　　在近代民族主義形成和發(fā)展過程中，檀君作為大韓民族的始祖和民族象征，得到強(qiáng)化。而與此同時，箕子朝鮮被當(dāng)成韓國民族主義的障礙而予以否定。
　　最后，孫衛(wèi)國總結(jié)道，作為歷史真相，無論是檀君朝鮮還是箕子朝鮮，因?yàn)槟甏木眠h(yuǎn)、資料的匱乏，都無法真正獲得。因?yàn)榭诙鄠?，歷代“層累”的堆積，使得韓國古史完全失去了其本來面目，這樣來自現(xiàn)實(shí)的需求，就決定了對古史的解釋。
　　在以明朝為中心的中華世界體系之下，朝鮮王朝作為中華世界體系的“邊緣”，箕子朝鮮與箕子信仰，給朝鮮王朝提供了一個提高自身地位的重要保證，也是朝鮮加強(qiáng)與中華世界關(guān)系的重要媒介。因而對于箕子朝鮮歷史的定位、對箕子的祭祀，甚至后裔的發(fā)現(xiàn)并予以重用，都是企圖強(qiáng)化其在中華世界中的地位，進(jìn)而強(qiáng)化其本國的正統(tǒng)地位。這個時候，對于檀君朝鮮的傳說，朝鮮儒林還能正視其弱點(diǎn)，即便是認(rèn)同檀君作為始祖的地位，但也批評最早的文字記載，直接斥之為荒誕不經(jīng)之說。
　　在西方和日本勢力的沖擊下，中華世界解體，朝鮮與中國的宗藩關(guān)系也隨之被打破。面對著列強(qiáng)的侵略，民族危亡之際，檀君作為民族始祖的地位陡然重要起來，成為加強(qiáng)民族凝聚力和民族精神的靈魂，故而受到極大的尊崇，箕子則與此毫不相干，因而受到貶斥，最終被拋棄。
　　因此，當(dāng)下意識與民族認(rèn)同成為塑造與解釋古史的最重要動機(jī)，這或許是我們審視朝鮮半島古代根基歷史的一個重要視角。（文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 文宇整理）