古人說，“修身潔行，言必由繩墨”。此中“修身”為提高自己的品德修養(yǎng)；“繩墨”乃言行所依照的準則。若想提高自身的品德修養(yǎng)，就要經常檢查反思自己的言行是否合乎準則規(guī)范，只有合乎準則的言行，才能提升自身的優(yōu)良品德。德為修身，是內化于心的廉；廉為繩墨，是外化于行的德。由此可知，廉是德的行蹤，德是廉的境界，德寓于廉中才能得到升華，廉融入德中才能得到彰顯。無廉便無德，失德即失廉，二者互為一體，缺一不可。好比土壤與花果、皮膚與毛發(fā)。沒有土壤便沒有花果，皮之不存毛將焉附？失去其一，終將釀成大禍。
　　“廉者，政之本也，民之惠也；貪者，政之腐也，民之賊也?！绷呒从械轮?，貪者即不廉之徒。有德之人為官，一心為民，造福于民，惠及于民，唯獨心中沒有自己。不廉之徒為官，大肆收斂錢財，勞民傷財，只為升官發(fā)財。前者，會用自己的畢生精力與心血，鐫刻人民心中的清廉豐碑與歷史豐碑；后者，禍國殃民，害人害己，其靈魂只能永遠被釘在歷史的恥辱柱上。廉德并行，才能鑄就為政者的品格。
　　德離開廉的規(guī)范，就會心口不一，陽奉陰違，裝腔作勢，道貌岸然；廉離開德的引領，就會靈魂出竅，胡作非為，恣意妄為，作惡多端。兩者相輔相成，相容相伴，筑成“政之本”“民之惠”的兩大不可替代的基石。
　　章太炎云：“道德衰亡，誠亡國滅種之根基。”德之存亡如斯重要，須用理論依據(jù)將之固化于內心、量化于細則。立德于廉，必須以紀促德。往昔將傷風敗俗之事歸結為生活作風問題，而生活作風問題又劃歸到個人隱私范疇，于是歪風邪氣潛滋暗長：生活追求奢靡享樂，醉生夢死，既無道德高標準，又無法紀底線，言行無忌，廉恥不分。那些游離于法紀之外的失德惡習，再不能只靠良心譴責、道德審判，而應以紀律準則來規(guī)范。眾多落馬官員的仕途演變，均是由偏離準則到脫離準則，放松警戒到放蕩行為，不為小善到為大惡，最后鮮廉寡恥將德廉喪失殆盡，直到走向毀滅的末途，給社會公眾秩序、人們公德良知造成極大的破壞與負面效應。對此，孔老夫子早有感慨：
　　“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
　　德之初即廉之始，廉之失即德之毀。修身才能養(yǎng)德，正身才能清廉。做人貴在品，為官重在廉。做好人才能做好官；品行正，官德才能正。廉德如影隨形，才能確保社會風清氣正、人民幸福安康。（作者：徐曉 來源：中國紀檢監(jiān)察報）