本期主題：研究生科學(xué)與思維方式的融合本期嘉賓：哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院何中華教授物理學(xué)院解士杰教授馬克思主義學(xué)院王韶興教授馬克思主義學(xué)院方宏建教授解士杰：我是老山大人了。在上世紀(jì)90年代的時(shí)候，孫慶霞老師就開始嘗試在課堂外搞一些沙龍活動(dòng)，我參加過一次。討論的主題是“談納米科技”，當(dāng)時(shí)國際上納米科技研究非常熱，但大家對于納米、納米科技還不是很了解。我第一參加活動(dòng)很驚訝：搞馬列的怎么也談起科技來了？但是經(jīng)過那次活動(dòng)，我覺得二者放在一起聊一聊很有意思。后來我時(shí)常參與活動(dòng)，跟博士生們談?wù)勎锢韺W(xué)方面的知識。
　　我覺得“科技與人文”這個(gè)選題百談不厭，因?yàn)槎弑旧砭褪窍嚓P(guān)的，科技的最終目的也是服務(wù)社會(huì)。我簡單查閱了一些資料，發(fā)現(xiàn)在孔子時(shí)代就開始談科技與人文了，當(dāng)時(shí)稱為六藝。禮是六藝之首，而六藝中的“數(shù)”，是現(xiàn)在的數(shù)學(xué)，“術(shù)”則類似于技術(shù)。可見在孔子時(shí)期，儒家就開始將文科與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系起來。在中國兩千年的發(fā)展中，更注重禮樂等方面，而忽視了“數(shù)”和“術(shù)”。所以，上個(gè)世紀(jì)初西方文明沖擊我們的文化時(shí)，有很多人是接受不了的。
　　推薦大家兩篇文章，一篇是林語堂先生的《機(jī)器與精神》，另一篇是胡適先生的《論東方文明與西方文明》。其中的西方文明，主要是指科學(xué)技術(shù)帶來的物質(zhì)沖擊，比如火車、汽車，當(dāng)時(shí)對于國人的沖擊很大，國人不接受這些東西。胡適與林語堂就提到機(jī)器文明與精神文明并不沖突，兩篇文章的論述還是很有意思的?，F(xiàn)在大家都能夠接受機(jī)器文明和精神文明，兩者并不沖突，完全可以并存。
　　何中華：解老師的論述，一直追溯到孔子，認(rèn)為科技與人文是一致的。我基本同意這個(gè)觀點(diǎn)。我是一個(gè)“科學(xué)盲”，對于技術(shù)也不明白，在這里就算是“禪外說禪”吧。
　　我覺得科學(xué)與人文兩者有統(tǒng)一，也有沖突，沖突好像不是一個(gè)假問題，它是植根于人的存在所特有的矛盾中。人作為一個(gè)存在物，與其他的存在物有根本的差別———他的存在是分裂的。上帝沒有分裂、動(dòng)物也沒有分裂，而介于兩者之間的人卻是分裂的。人不是神，但有一點(diǎn)神性；他不是獸，但又有一點(diǎn)獸性。這就把人搞得非常尷尬了，人是介于上帝與動(dòng)物之間的一種獨(dú)特的類型。這種分裂是非常深刻的，是靈與肉的問題，也就是靈魂與肉體的沖突以及悖論，我稱之為人類學(xué)本體論悖論。它太根本了，是我們生存的前提，你要想作為“人”而存在，就不得不預(yù)先接受這個(gè)前提。
　　從這個(gè)角度去分析，科學(xué)可能是人作為肉體存在的一種自我肯定方式，能夠優(yōu)化人的肉體存在。今天有一個(gè)命題是“科技是第一生產(chǎn)力”，科技能夠創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富，物質(zhì)財(cái)富對于肯定和優(yōu)化我們的肉體是非常有幫助的。但另一個(gè)方面，人作為心靈的存在，怎么得到肯定？如何找到安心立命的處所？人文在這方面提供了恰當(dāng)?shù)馁Y源，為無家可歸的孤獨(dú)心靈提供幫助以找到歸宿。在這個(gè)意義上，人文是人作為精神存在的一種自我肯定方式?？茖W(xué)的內(nèi)核歸于理性的范疇，而人文則是屬于價(jià)值的層面。理性解決的是“知道”的問題：這個(gè)世界是什么樣的；而價(jià)值解決的是“相信”的問題：這個(gè)世界應(yīng)當(dāng)如何。“知道”是一種實(shí)然的判斷，是對已經(jīng)成為事實(shí)的世界做出一種解釋，一種刻畫，屬于科學(xué)的范疇?！跋嘈拧眲t是一種應(yīng)然的判斷。這樣兩者間就產(chǎn)生了一種悖論，科學(xué)與人文的沖突就是植根于這種深刻的悖論中的。
　　一旦形成了這種關(guān)系之后，我們就要去尋求它們的一種統(tǒng)一，因?yàn)閮烧叩娜魏我粋€(gè)方面都不完美，人作為一種追求完美的動(dòng)物，一定要找到兩者的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一有兩種形式，一種是當(dāng)下的：一個(gè)科學(xué)家要有人文情懷，應(yīng)該去了解人文精神，具有一種人文關(guān)切；一個(gè)人文學(xué)者也要對于科學(xué)有所了解，對科學(xué)的了解可能不必那么深刻，畢竟不是專家，但一定要了解科學(xué)精神。這種統(tǒng)一只能是相對的統(tǒng)一。還有另一種統(tǒng)一，是作為歷史終極目的的科學(xué)與人文的一致性，關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思談得就非常到位。1844年流亡巴黎的時(shí)候，他有一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，里面就提到“關(guān)于人的科學(xué)和關(guān)于自然的科學(xué)，將在歷史的終結(jié)處變?yōu)橐婚T科學(xué)”（自然科學(xué)往后將包含關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。）這就是統(tǒng)一啊，關(guān)于人的科學(xué)，就是人文科學(xué)，關(guān)于自然的科學(xué)就是自然科學(xué)，也就是我們今天所說的科學(xué)。因此，它是一個(gè)終極的目標(biāo)，在盡頭處是統(tǒng)一的。這是我的理解。
　　有人會(huì)問，兩者的沖突表現(xiàn)在什么地方呢？20世紀(jì)有一位英國學(xué)者叫斯諾，他有兩篇有名的演講，講的就是所謂的科學(xué)文化和人文文化，他認(rèn)為這兩類學(xué)者互相間都存有傲慢和偏見，造成了彼此的矛盾與隔閡。斯諾主要是從教育體制方面解釋其中的隔閡的，但我覺得更深刻的根源在于上面我說的那種人類學(xué)本體論悖論。
　　科技與人文是兩種視野，這兩種視野是互斥的。你一旦進(jìn)入這種視野，自然就排除了另外一種視野。這是我個(gè)人的感覺———“我知道”并不等于“我相信”，“相信”不需要“知道”，因?yàn)椤跋嘈拧北旧硎遣恍枰o出理由的，信仰并不需要理由，如果信仰需要理由，那就不能稱之為信仰?！拔蚁嘈鸥舯诜块g有一個(gè)人?！边@種說法本身就是因?yàn)槟氵€沒有去隔壁看，不“知道”隔壁是不是真有一個(gè)人，才可以這么說。如果你真的過去看看，發(fā)現(xiàn)真有人在，那你就不能這么表述了，而應(yīng)該說“我知道隔壁房間有一個(gè)人。”我舉這個(gè)例子，來說明兩者（“相信”和“知道”）沒有那樣的相關(guān)性。
　　西方中世紀(jì)的基督教有一個(gè)重要任務(wù)是神學(xué)研究，有關(guān)信仰的形而上學(xué)的基礎(chǔ)探究。西方文化有一種沖動(dòng)，試圖“證明”所有的東西，以至于想把信仰也變成可證明的東西。對于上帝的信仰如何去證明？當(dāng)時(shí)人們尋求了很多種證明的方案：宇宙論證明、本體論證明、目的論證明、功能論證明、道德論證明、意志論證明等。但是到頭來，所有的這些證明都受到了致命的挑戰(zhàn)，都失敗了，因?yàn)樗鼔焊鶅壕筒皇且粋€(gè)可以證明的問題，因?yàn)樾叛鍪遣恍枰碛傻摹?br>　　我可以給出三個(gè)方面的解釋：第一個(gè)是本體論的原因：信仰的對象一定是絕對的、無條件的。凡是有條件的，一定是相對的。他們沒法給出一個(gè)絕對之物的前提，因?yàn)椴恍枰o，也不可能給，怎么能有理由？第二個(gè)是認(rèn)識論的原因：古羅馬晚期有一位神學(xué)家德爾圖良說過，“正因?yàn)榛闹?，所以我才相信?！闭驗(yàn)槭遣豢梢越忉尩?，所以才能相信；正因?yàn)槭遣豢芍?，所以才能相信。如果是可知的，那就不需要相信。由此可見，在認(rèn)識論的意義上，“相信”也是超越“知道”的。第三個(gè)就是心理學(xué)的原因，即信仰總是先于契約而有效。契約關(guān)系是理性的，我之所以要和對方締結(jié)契約，是因?yàn)樵跈?quán)衡利弊得失之后得出需要的結(jié)論，所以契約一定是理性的。最典型的契約是法律，法律當(dāng)然是理性的，它是基于雙方利益博弈的均衡的一個(gè)表達(dá)。是把締約雙方的特殊意志全部放棄或擱置，然后來尋求一個(gè)普遍的意志。這實(shí)質(zhì)上是一種抽象，理性的一個(gè)重要功能或特征是抽象。所以契約是理性的一種體現(xiàn)，但締結(jié)契約雙方的基礎(chǔ)是什么？比契約更原初的是什么？其實(shí)是彼此的信任，還是相信的問題。在這個(gè)意義上，相信也是先于理性的。
　　這是我想到的科學(xué)和人文的關(guān)系?？偨Y(jié)來說，首先是兩者不能相互歸結(jié)，因?yàn)閮烧呤腔コ?、互盲的；我也很同意解老師的說法，也就是兩者一定要追求統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一，就像宋明理學(xué)家談的“天人合一”，沒有分，何以言合？這是我的非常樸素的想法。
　　化學(xué)與化工學(xué)院的博士生周洪濤同學(xué)提問：一個(gè)理工科學(xué)生的人文素養(yǎng)對于其本身的意義何在？
　　何中華：這個(gè)問題，非常有意思。其實(shí)我也不是特別清楚，我不是一個(gè)理工科的研究人員，所以只能作為一個(gè)旁觀者來觀察。記得愛因斯坦自傳中好像提到，他之所以能夠建立相對論，很大程度上得益于他在中學(xué)時(shí)期就系統(tǒng)地閱讀了斯賓諾莎的《倫理學(xué)》，我認(rèn)為這折射出歐洲中學(xué)生們的修養(yǎng)確實(shí)很好，而且這絕對不是個(gè)案；相對而言，我們的中學(xué)生基本不會(huì)去讀哲學(xué)家的原著，至少在我印象中是這樣。有材料說過，法國中學(xué)生有一個(gè)作文題目就叫做“論盧梭的社會(huì)契約論”，這是十幾歲的中學(xué)生做的；而我沒有見過我們的中學(xué)作文題目有“論‘四書五經(jīng)’”之類的，實(shí)際上中學(xué)生論不了，大學(xué)生甚至教授如果不是研究這個(gè)的都很難論。從這里也能折射出一個(gè)民族的文明程度。愛因斯坦中學(xué)時(shí)期就讀斯賓諾莎，斯賓諾莎的《倫理學(xué)》提出了一個(gè)概念———“實(shí)體”，而泛神論的基本觀念就濃縮在這個(gè)概念當(dāng)中了。愛因斯坦曾提到，這個(gè)哲學(xué)思想對于他的相對論有非常重要的支持作用。他創(chuàng)立相對論學(xué)說的一個(gè)最直接的動(dòng)機(jī)是：驚異于宇宙秩序?yàn)楹稳绱送昝馈Ｋ胍峁┮粋€(gè)新的理論假設(shè)來解釋這種完美性。而這樣一種完美性，一旦離開泛神論，就沒有辦法解釋。經(jīng)典科學(xué)的框架不再完美，所以他必須去創(chuàng)立一個(gè)新的框架。由此可見，哲學(xué)對于原創(chuàng)性的科學(xué)家有多么重要。如果你要做一個(gè)工匠式的科學(xué)家，也可以。范式可以不改，援引已有的范式來演繹出一些結(jié)論就可以了。所以說，你的自我定位非常重要。作為一個(gè)工匠式的科學(xué)家，你只需要無條件地認(rèn)可一個(gè)范式，在工作室中做研究，把這個(gè)范式作為不需要證明的前提就行了。按美國科學(xué)家托馬斯·庫恩的說法，這是常規(guī)科學(xué)做的事情。這個(gè)階段不需要懷疑范式的合法性，而是把它當(dāng)作自明的前提引用就可以，這個(gè)階段的科學(xué)家可能不需要太多的哲學(xué)素養(yǎng)。但如果范式遇到很多挑戰(zhàn)，千瘡百孔了，那就必須重建范式，這就進(jìn)入了科學(xué)革命階段，需要利用足夠的哲學(xué)思想來重構(gòu)范式。牛頓是這樣，愛因斯坦也是這樣，這是劃時(shí)代的科學(xué)家要做的工作。所以，關(guān)鍵是你期待自己成為一個(gè)什么角色。
　　你要做一個(gè)一般的科學(xué)家，也不一定非得有多深的人文知識，花很多工夫積累這些東西。但如果你期待自己成為一個(gè)大師級的、引發(fā)某種革命的科學(xué)家，那就需要身后的形而上學(xué)基礎(chǔ)。這取決于自我期許、自我定位。生命科學(xué)學(xué)院的碩士生項(xiàng)雯莉同學(xué)提出應(yīng)用研究與基礎(chǔ)研究關(guān)系的問題。
　　何中華：我也不懂生命科學(xué)是什么，我覺得這似乎涉及到長遠(yuǎn)和眼前之間的博弈，看你怎么把握了。應(yīng)用科學(xué)我也不懂，我猜想應(yīng)用科學(xué)主要注重短期效益，追求立竿見影的效果；這沒問題，因?yàn)樗幸粋€(gè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的問題，還有個(gè)實(shí)用目的在驅(qū)使著你，你不可能等待很久。所以說應(yīng)用研究更加注重眼前效益，包括科學(xué)效益和經(jīng)濟(jì)效益。但是，基礎(chǔ)科學(xué)恐怕就要著眼于長遠(yuǎn)，不能犯短視的錯(cuò)誤，光注重眼前的東西肯定會(huì)使科學(xué)技術(shù)長遠(yuǎn)發(fā)展的空間受到影響和限制。
　　這也取決于對于學(xué)科的定位：你怎么看這個(gè)學(xué)科，它屬于基礎(chǔ)研究還是應(yīng)用研究呢？若是應(yīng)用研究，你就要?jiǎng)?wù)實(shí)，就要看眼前的東西；如果是定位在基礎(chǔ)研究，那就要“放長線釣大魚”，就不能急功近利，因?yàn)槟菢拥拇鷥r(jià)是犧牲未來，也妨礙你的發(fā)展空間。這是學(xué)科的定位。
　　還有對自己的定位。你覺得你的潛能、優(yōu)勢是在基礎(chǔ)研究，還是在應(yīng)用研究呢？這是一個(gè)主體方面的考量，是一種自我反省。如果你的潛能是在應(yīng)用研究，而你去做了基礎(chǔ)研究，那可能是一個(gè)錯(cuò)誤，很難最大限度地達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)；反過來也是一樣。
　　一個(gè)人的成功其實(shí)很簡單，就是一個(gè)人的潛能和他的自我期許是吻合的：如果自我期許低于潛能，就會(huì)出現(xiàn)自我埋沒的現(xiàn)象；如果自我期許高于潛能，那就是虛妄，會(huì)失敗，會(huì)遇到嚴(yán)重的挫折；但是如果巧合了，你的自我期許和你的潛能相一致，那你就是一個(gè)成功的人。
　　一個(gè)人如何自覺地把握自己的潛能？有兩點(diǎn)值得注意：一是知道你的興趣所在，興趣往往是你的潛能折射出來的直觀形式，違逆自己的興趣做事，是一種折磨，對自己是負(fù)擔(dān)，另外也會(huì)埋沒你的潛能，所以興趣非常重要。二是試錯(cuò)，我不知道理工科同學(xué)的學(xué)習(xí)路數(shù)是什么樣的，文科是這樣。對文科生，我強(qiáng)調(diào)一開始觸角就要是發(fā)散的，要嘗試各種可能性。“由博返約”，由廣博逐漸收回到簡約的方向上來，開始時(shí)要嘗試各種可能性，然后逐漸淘汰，最后選擇的方向就趨近你的潛能了，這是一個(gè)試錯(cuò)、調(diào)整不斷循環(huán)的過程。人生充滿了風(fēng)險(xiǎn)，有可能錯(cuò)了，一生就栽了，這沒辦法；也有可能是偶然的巧合成功了，成功有時(shí)候就是非常偶然的。而有時(shí)候就是笨辦法了：不斷地試錯(cuò)、調(diào)整、嘗試、調(diào)整。這樣可能最大限度地接近你的潛能之所在，然后把你的潛能充分發(fā)揮出來，那樣可能成功的概率也好、程度也好,會(huì)高一些吧。 （未完待續(xù)）（韓志明、張楠、左進(jìn)杰、牛曉冉、金莉婭、梁倩、徐子珍整理）