按語(yǔ)：此文為劉學(xué)智教授所著《關(guān)學(xué)思想史》之末節(jié)，是作者對(duì)關(guān)學(xué)思想發(fā)生、發(fā)展和演變歷程的系統(tǒng)而簡(jiǎn)明的梳理和識(shí)見(jiàn)，反映了作者對(duì)關(guān)學(xué)史的基本認(rèn)識(shí)。本報(bào)選刊于此，以饗讀者。
　　關(guān)學(xué)自張載立宗開(kāi)派，迄清末殆八百余年。張載以千古造道之勇，“窮神化，一天人，立大本，斥異學(xué)”，不惟建立《孟子》以迄宋世“未之有也”之宏大思想體系，且以“好古力行，篤志好禮”，成為一代“關(guān)中士人宗師”。當(dāng)時(shí)“關(guān)學(xué)之盛，不下洛學(xué)”，藍(lán)田諸呂、武功蘇季明、三水范巽之、張蕓叟，長(zhǎng)安李潏水、武功游師雄等，并立張載門(mén)下，接續(xù)橫渠遺風(fēng)。然張載歿于臨潼，哲人其萎，關(guān)學(xué)衰微。諸呂、范、蘇等，轉(zhuǎn)入程門(mén)，惟為傳道授業(yè)，少有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。雖有與叔守橫渠說(shuō)“甚固”，然因其“再傳何其寥寥”，終不逮程朱之學(xué)顯達(dá)。
　　而后關(guān)中淪于金、元，關(guān)學(xué)更顯寂寥。時(shí)有許魯齋衍朱子之緒，奉天楊?yuàn)J、高陵楊天德，皆以朱子學(xué)交相呼應(yīng)。關(guān)中學(xué)者，始由宗橫渠而宗關(guān)閩濂洛，關(guān)學(xué)與程朱理相融入并立，復(fù)得振興。元末奉元之學(xué)稍盛，蕭氏維斗、同氏榘庵，“闡關(guān)、洛宗旨”，既篤程朱主敬窮理，復(fù)尚張載禮教躬行?！霸搴V實(shí)，不甚近名”，此體現(xiàn)于關(guān)學(xué)學(xué)人，尤為鮮明。
　　明初諸儒，皆朱子門(mén)人之支流余裔。其學(xué)多衍伊、洛之緒言，探性命之奧旨。明代關(guān)中之學(xué)，“大抵源出河?xùn)|、三原”。河?xùn)|薛瑄之學(xué)，經(jīng)關(guān)隴段容思、周小泉而傳薛敬之、呂涇野，其學(xué)恪守程朱，一時(shí)稱(chēng)盛。而涇野集諸儒之大成而直接橫渠之傳，尤為獨(dú)步。王恕、王承裕父子開(kāi)三原之學(xué)，宗程朱以為階梯，祖孔、顏以為標(biāo)準(zhǔn)，獨(dú)攄心得，自成一家，故有關(guān)學(xué)“別派”之稱(chēng)。繼有馬谿田、韓苑洛、楊斛山、王秦關(guān)者，雖學(xué)歸程朱，而亦尚橫渠。谿田“得關(guān)、洛真?zhèn)鳌?，雖“論學(xué)歸準(zhǔn)于程、朱”，然執(zhí)禮則誠(chéng)“如橫渠”。苑洛以《易》為宗，論道體乃“獨(dú)取橫渠”。斛山以苑洛、谿田為師，繹四子諸經(jīng)百家，精研于《易》。秦關(guān)篤信好學(xué)，尚友千古，立鄉(xiāng)約，為會(huì)講，藍(lán)田美俗為之復(fù)興。嘉、隆而后，篤信程朱而不遷異說(shuō)者，無(wú)復(fù)幾人。明代學(xué)術(shù)分途，自獻(xiàn)章、守仁而始。然江門(mén)之學(xué)，孤行獨(dú)詣，其傳不遠(yuǎn)。姚江之學(xué)，別立宗旨，影響深遠(yuǎn)。渭南南元善為官紹興，服膺文成，刊刻《傳習(xí)錄》，后持心學(xué)以歸，與弟姜泉講學(xué)湭西，不遺余力，是為關(guān)中有王學(xué)之始。心學(xué)大行之時(shí)，其流弊亦愈滋甚。關(guān)中“東馮西張”，雙峙并起，力戒浮虛。少墟講學(xué)，既宗程朱，“使關(guān)閩學(xué)晦而復(fù)明”；亦服膺“良知”，與南皋、景逸鼎足相映。闡本體工夫合一之指，嚴(yán)儒佛心性同異之辨，其思想 “蓋統(tǒng)程朱陸王而一之”，遂集明季關(guān)學(xué)之大成。張舜典“明德”“致曲”，“洞源達(dá)本”，一改晚明重本體輕工夫之風(fēng)。
　　明清鼎革，“天崩地解”，學(xué)術(shù)為天下裂。朱、陸、薛、王之辨，紛然盈庭。時(shí)有被譽(yù)為“關(guān)學(xué)后鎮(zhèn)”的周至李二曲，本于姚江“致良知”而不悖，會(huì)通朱陸薛王而不遺。以“悔過(guò)自新”為入德之門(mén)，以“明體適用”為學(xué)問(wèn)依歸。其嫡傳王豐川“繼橫渠道統(tǒng)，承二曲心傳”，力排門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，合朱、王之學(xué)而一之。同時(shí)之王復(fù)齋，于二曲倡心學(xué)之時(shí)，卻以“真隱高蹈”重開(kāi)關(guān)學(xué)重程朱一路，“以主敬存誠(chéng)為功，窮理守道為務(wù)”，其學(xué)之醇細(xì)，或謂“在二曲之上”。又有太白雪木，寄情山林，卓然一家，既以生命體驗(yàn)孔顏之樂(lè)，更游心于儒與釋道之間，其特立獨(dú)行，超然拔世。朝邑李桐閣，博大剛毅，心慕河?xùn)|文清，學(xué)宗關(guān)閩濂洛。其嫡傳賀清麓承繼師風(fēng)，以程朱為孔孟嫡傳，故“惟程朱是守”；以陸王背孔孟之旨，力加辟之；承橫渠宗風(fēng)，重躬行實(shí)踐，不失關(guān)學(xué)本色。藍(lán)田牛藍(lán)川纘明師說(shuō)，“遠(yuǎn)接紫陽(yáng)之續(xù)，近恢清麓之傳”，其學(xué)與桐閣、清麓一脈相承。惜時(shí)世聚變，雖知其不可而為之，恪守諸儒之說(shuō)而不變，續(xù)道統(tǒng)于不絕，為傳統(tǒng)關(guān)學(xué)最后之守護(hù)者。而通經(jīng)致用者，有三原劉古愚、長(zhǎng)安柏子俊。古愚之學(xué)“導(dǎo)源姚江，匯通閩洛”，本于良知，歸于經(jīng)世，尤能窮經(jīng)以致用，故“百日維新”，有“南康北劉”之譽(yù)。子俊與古愚志同而道合，講學(xué)于關(guān)中、涇干，弘道于味經(jīng)、灃西。講理學(xué)，接西學(xué)，通經(jīng)史，辦實(shí)業(yè)，設(shè)“求友齋”，置“時(shí)務(wù)齋”，聯(lián)絡(luò)同志，以濟(jì)時(shí)艱，為關(guān)學(xué)轉(zhuǎn)型之旗幟。其所重刻之《關(guān)學(xué)編》，一以少墟原編之例，整合補(bǔ)輟，終成關(guān)學(xué)之全編。其《前序》揭關(guān)學(xué)史之演變，《后序》顯“關(guān)學(xué)編”之流衍，破除門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，揭橥關(guān)學(xué)本源。陽(yáng)明謂“關(guān)中自古多豪杰”，誠(chéng)哉斯言！
　　（作者單位：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院）