習(xí)近平總書記在清華建校105周年之際發(fā)來賀信，高度肯定了清華大學(xué)百余年來的辦學(xué)成就、培養(yǎng)特色和形成的精神文化，從國家戰(zhàn)略高度為我國高等教育的科學(xué)發(fā)展指明了方向，對清華建設(shè)世界一流大學(xué)提出了殷切期望和明確要求。全校師生正在深入學(xué)習(xí)落實總書記賀信重要精神，本期我們刊登胡顯章、李強、劉濤雄三位老師的筆談體會，以期對大家深刻領(lǐng)會、全面貫徹落實賀信精神有所裨益。
———編者
提升文化自覺弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)
●校黨委原副書記、文化素質(zhì)教育基地原主任 胡顯章
習(xí)近平總書記十分重視文化的作用，他曾指出：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族的偉大復(fù)興要以弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為前提?！币粋€大學(xué)的發(fā)展，也要以中國和學(xué)校優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的弘揚和興盛為前提。習(xí)近平總書記在致清華的校慶賀信中，首先肯定了清華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，賀信指出：“105年來，清華大學(xué)秉承自強不息、厚德載物的校訓(xùn)，開創(chuàng)了中西融匯、古今貫通、文理滲透的辦學(xué)風(fēng)格，形成了愛國奉獻、追求卓越的精神和又紅又專、全面發(fā)展的培養(yǎng)特色，培養(yǎng)了大批學(xué)術(shù)大師、興業(yè)英才、治國人才，為國家、為民族作出了重要貢獻。”學(xué)習(xí)總書記賀信，首先要以高度的文化自覺，體認(rèn)清華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
　　“自強不息、厚德載物”的校訓(xùn)是清華文化的靈魂。1914年冬，梁啟超先生到清華作以“君子”為題的演講，他用《周易》的卦辭“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”激勵學(xué)子像天體運行，堅韌強毅，向既定的目標(biāo)奮斗不息；像大地載物，以寬厚的度量，待人接物，崇德修學(xué)，擔(dān)當(dāng)重任。后來由此形成清華校訓(xùn)，熏陶鼓舞了一代代清華人。
　　明恥圖強，愛國奉獻。清華師生稱以庚子賠款建立的清華學(xué)堂為“國恥紀(jì)念碑”，知恥而后勇，在建校之初就立下)恥圖強的誓言。其核心是清華人在中國士人家國情懷傳統(tǒng)影響下，將自身的發(fā)展與國家命運緊密結(jié)合，為民族復(fù)興奉獻智慧和力量。
　　嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實，追求卓越。清華一直以嚴(yán)謹(jǐn)著稱，并講求實干，追求“止于至善”的境界。朱镕基學(xué)長給電機系60周年的賀詞中有這樣的感言：“為學(xué)在嚴(yán)，嚴(yán)格認(rèn)真，嚴(yán)謹(jǐn)求實，嚴(yán)師出高徒；為人要正，正大光明，正直清廉，正己然后正人?！蓖醮笾行ｉL在學(xué)風(fēng)教育年中提出“嚴(yán)謹(jǐn)為學(xué)，誠信為人”，將治學(xué)和為人統(tǒng)一起來要求。早期清華人就有篤行精神，1920屆學(xué)子將“行勝于言”的銘言刻在日晷基座上送給母校，后來在實踐中成為清華的校風(fēng)。上世紀(jì)30年代，朱自清先生說:“清華的精神是實干?！鄙鲜兰o(jì)80年代初，化72班提出實現(xiàn)現(xiàn)代化要“從我做起，從現(xiàn)在做起”。在實事求是思想路線指引下，“不唯書，不唯上，不唯他，不唯洋，只為實，一切從實際出發(fā)”成為新時期清華人的追求。1985年學(xué)校提煉出“嚴(yán)謹(jǐn)，勤奮，求實，創(chuàng)新”的學(xué)風(fēng)要求，成為清華精神的特色。
　　胸懷天下，包容會通。在厚德載物精神指引下，從國學(xué)院開始，清華人以開闊的視野，博大的襟懷，吸納一切文化的精華，在治學(xué)上逐步形成了中西、古今包容會通，文理滲透，綜合創(chuàng)新的風(fēng)格。在當(dāng)今，為適應(yīng)文化整體性和“人類命運共同體”的發(fā)展趨勢，學(xué)校注重團隊凝聚，發(fā)揮學(xué)科綜合和文化融合的優(yōu)勢，興校強國，爭創(chuàng)一流，促進人類文明進步。
　　又紅又專，全面發(fā)展。清華學(xué)堂的章程中就曾明確“以培植全才，增進國力為宗旨”，“以進德修業(yè)，自強不息為教育之方針”。清華學(xué)校周詒春校長倡導(dǎo)全人格教育，德智體并進；梅貽琦掌校時主張對學(xué)生實施全面教育,使其在德智體美勞群各方面得到發(fā)展；蔣南翔校長創(chuàng)造性地貫徹黨的教育方針，以“又紅又專，全面發(fā)展”為目標(biāo)，也孕育了一大批優(yōu)秀人才。今天，學(xué)校在立德樹人中，充實發(fā)展“又紅又專，全面發(fā)展”的教育模式，按照價值塑造、能力培養(yǎng)和知識傳授“三位一體”要求，引導(dǎo)學(xué)生在“勤學(xué)、修德、明辨、篤實”上下功夫，自覺踐行社會主義核心價值觀，弘揚建設(shè)性批判思維，努力使自己成為具有健全人格、創(chuàng)新思維、寬厚基礎(chǔ)、全球視野和社會責(zé)任感的人才。
　　優(yōu)秀文化之所以能夠源遠(yuǎn)流長不斷保持其旺盛的生命力，是在于其不斷的自我完善和創(chuàng)新。正如費孝通學(xué)長所說，創(chuàng)造不能沒有傳統(tǒng)，沒有傳統(tǒng)就沒有了生命的基礎(chǔ)；同樣，傳統(tǒng)也不能沒有創(chuàng)造，只有不斷的創(chuàng)造才能賦予傳統(tǒng)的生命。形勢不斷發(fā)展，學(xué)校成員不斷變化，清華的傳統(tǒng)應(yīng)該在繼承中不斷發(fā)展。
學(xué)習(xí)貫徹總書記賀信精神 肩負(fù)清華社會科學(xué)發(fā)展使命
●社會科學(xué)學(xué)院院長 李強
習(xí)近平總書記在清華大學(xué)105周年校慶之際發(fā)出賀信，他指出，清華大學(xué)“開創(chuàng)了中西融匯、古今貫通、文理滲透的辦學(xué)風(fēng)格，形成了愛國奉獻、追求卓越的精神和又紅又專、全面發(fā)展的培養(yǎng)特色”。總書記高度概括了清華的辦學(xué)宗旨、風(fēng)格、特色，不僅為學(xué)校的下一步發(fā)展增強了動力，也為清華社會科學(xué)諸學(xué)科深化了辦學(xué)理念。
　　適逢清華社會科學(xué)諸學(xué)科90周年，清華社會科學(xué)諸學(xué)科的發(fā)展歷程鮮明地體現(xiàn)了總書記所提出的清華風(fēng)格和清華特色。老清華的社會科學(xué)從一開始就非常注重中西融匯、古今貫通、文理滲透。老清華社會科學(xué)有大批來自海內(nèi)外的名家學(xué)者，他們既有深厚博雅的中學(xué)底蘊，又有嚴(yán)謹(jǐn)實證的西學(xué)功底，在艱苦的條件下他們篳路藍(lán)縷、為清華社會科學(xué)研究與發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。新清華的社會科學(xué)秉持了這一辦學(xué)傳統(tǒng)，繼承并發(fā)揚了老清華學(xué)人的學(xué)術(shù)追求和學(xué)術(shù)品格。社科學(xué)院聚集了一大批具有國際視野、熟悉中國國情的學(xué)者、研究人員，他們開展了大量既具有現(xiàn)實意義又具有理論價值、關(guān)乎國計民生的重要研究，并將新理念、新方法、新知識傳授給學(xué)生，以期培養(yǎng)清華學(xué)生的國際視野和家國情懷。
　　清華社科學(xué)院將在老清華一代優(yōu)秀學(xué)人所開創(chuàng)的辦學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，進一步推動國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流和理論對話，進一步加強對中國悠久傳統(tǒng)和現(xiàn)當(dāng)代實踐的整理與闡釋，進一步利用學(xué)校的綜合性優(yōu)勢促進不同學(xué)科之間的交叉融通，以問題為導(dǎo)向、以實踐為基礎(chǔ)，打破學(xué)科壁壘、推動社會科學(xué)學(xué)科更上一層樓。著眼于未來世界的競爭和發(fā)展，一個國家的思想水平?jīng)Q定了這個國家的前途和命運，而社會科學(xué)的研究水平往往又決定著這個國家的思想水平。在這個意義上，社會科學(xué)研究關(guān)乎國家發(fā)展和民族未來，也正因如此，堅持和發(fā)揚習(xí)總書記所提出的辦學(xué)風(fēng)格和理念，更是新清華社會科學(xué)的使命和重任。
社會科學(xué)應(yīng)成為“文理滲透”的典范
●社會科學(xué)學(xué)院黨委書記、經(jīng)濟學(xué)研究所所長 劉濤雄
社會科學(xué)可以說是文理滲透的產(chǎn)物，應(yīng)成為文理滲透的典范。按照現(xiàn)代學(xué)科話語體系，如果說理學(xué)、工學(xué)等大體理解為廣義的“理”，人文、藝術(shù)等學(xué)科大體可理解為廣義的“文”，社會科學(xué)則可以認(rèn)為恰恰處于兩者中間或交叉地帶。從學(xué)術(shù)史來考察，社會科學(xué)主要學(xué)科脫胎于古典哲學(xué)和人文思想所面對的社會問題加上逐漸專門化的分析框架，而自然科學(xué)方法的引入是其形成標(biāo)志，是之所以稱為（社會）“科學(xué)”的“合法性”所在。從經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷史看，其脫胎于古人經(jīng)濟思想，而后相當(dāng)長時間與政治學(xué)幾乎是難以分離的。1890年馬歇爾出版《經(jīng)濟學(xué)原理》才從書名上第一次正式使用“經(jīng)濟學(xué)”替代“政治經(jīng)濟學(xué)”的提法，此前“政治經(jīng)濟學(xué)”是這一學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)名稱。此后，無論是李嘉圖的《政治經(jīng)濟學(xué)與賦稅原理》還是馬克思的《資本論》，數(shù)學(xué)方法及思維都是達(dá)到理論高峰的重要武器。如何讓經(jīng)濟學(xué)變得像物理學(xué)一樣精確，甚至成為很多經(jīng)濟學(xué)家的畢生追求。
　　文理滲透是現(xiàn)代社會科學(xué)的標(biāo)志性特征和學(xué)科創(chuàng)新源泉。從“文”來講，社會科學(xué)面對的是人類社會發(fā)展中的問題，理應(yīng)具備社會關(guān)懷，往往難脫價值取向；從“理”的一面來講，需要遵循科學(xué)研究的普遍范式，不斷吸收強大的技術(shù)工具?！拔睦頋B透”也在不斷催生新學(xué)科的產(chǎn)生，反過來促進自然科學(xué)發(fā)展。就經(jīng)濟學(xué)而言，經(jīng)濟學(xué)家們對博弈論、計量經(jīng)濟學(xué)的研究已經(jīng)對數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響；經(jīng)濟學(xué)與實驗方法的結(jié)合產(chǎn)生了實驗經(jīng)濟學(xué)，與神經(jīng)科學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生了神經(jīng)經(jīng)濟學(xué)，與地理科學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生了地理經(jīng)濟學(xué)。
　　文理滲透是清華社會科學(xué)實現(xiàn)“彎道超車”的重要途徑?；仡櫪锨迦A的社會科學(xué)，之所以在較短的時間內(nèi)達(dá)到國內(nèi)甚至國際的一流水平，一個非常重要的原因是有一批留學(xué)歸國學(xué)者如陳達(dá)、陳岱孫、趙元任等對現(xiàn)代科學(xué)研究方法尤其是定量研究方法的引入，在國內(nèi)開風(fēng)氣之先。當(dāng)前科學(xué)技術(shù)革命日新月異，仍在不斷地為人文社會科學(xué)提供新的工具箱和創(chuàng)新機遇。如隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，人工智能和大數(shù)據(jù)方法正在深刻改變認(rèn)知世界的方法。經(jīng)濟學(xué)研究所在建設(shè)好政治經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟史等經(jīng)典學(xué)科的基礎(chǔ)上，力圖開拓大數(shù)據(jù)經(jīng)濟學(xué)與新經(jīng)濟等新興研究，并取得良好進展。如果說過去社會科學(xué)中文理滲透的重要表現(xiàn)之一是傳統(tǒng)統(tǒng)計學(xué)的大量運用，那么大數(shù)據(jù)時代數(shù)據(jù)源的極大拓展、機器學(xué)習(xí)在數(shù)據(jù)分析中的強大威力，以及把社會科學(xué)的基本問題與理論思維相結(jié)合，極可能帶來社會科學(xué)的新時代，也有學(xué)者將其稱之為大數(shù)據(jù)社會科學(xué)、計算社會科學(xué)、第四范式等。這些領(lǐng)域清華有文理交叉的得天獨厚條件，和世界頂尖大學(xué)處于同一起跑線，如果抓住機遇完全有可能“彎道超車”，開創(chuàng)社會科學(xué)的新“清華學(xué)派”。