《莊子·知北游》:“汝齊戒,疏瀹而心,澡雪而精神。”莊子之澡雪而精神是言,要清除意志中庸俗的東西來使神志思路保持純正。昔日之道自是不可褻瀆,然萬物神游,且時過境遷,余欲以己淺薄之智彌之以新。
習(xí)近平總書記在北京大學(xué)同師生代表座談時,對當(dāng)代大學(xué)生提出“勤學(xué)、修德、明辨、篤行”,深意是“勤學(xué)格物、修德誠意、明辨自持、篤實行久”。習(xí)總書記評論當(dāng)代大學(xué)生是可愛、可信、可貴、可為的青年。誠然,五四運動以來,在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,一代又一代有志青年“以青春之我,創(chuàng)建青春之家庭,青春之國家,青春之民族,青春之人類,青春之地球,青春之宇宙”。他們因信念而“精神”,也因中華崛起而“精神”,那么敢問,當(dāng)代的我們呢?我們是否需“精神”?因何而“精神”?
答案毋庸置疑,我們需“精神”,并且在當(dāng)下,我們需細(xì)品“真經(jīng)”而“精神”。
勤學(xué)格物。“非學(xué)無以廣才,非志無以成學(xué)”,那么如何學(xué)習(xí)呢?陶潛曾說,勤學(xué)如春起之苗,不見其增,日有所長;輟學(xué)如磨刀之石,不見其損,日有所虧。由此,勤學(xué)之重要意義可見一斑。再議“格物”,“致知在格物,物格而后至知”。格物致知,是中國古代儒家思想的一個重要概念,乃儒家專門研究“物之理”的學(xué)科,格物也為儒家認(rèn)識論方法論的重要問題,三綱八目中“八目”之基石。那么對于如今,我們?nèi)绾胃裎??一要窮究事物道理,所謂“咬文嚼字”,由表及里,刨根問底。二要及時糾正人的過錯,首先糾己,再糾別人,不斷反思糾錯才可精益求精。
修德誠意?!暗抡撸疽病?,古人說:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”。習(xí)近平和北大師生座談時曾說過:“道德之于個人、之于社會,都具有基礎(chǔ)性意義,做人做事第一位的是崇德修身。這就是我們的用人標(biāo)準(zhǔn)為什么是德才兼?zhèn)?、以德為先,因為德是首要、是方向,一個人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德,其才方能用得其所”。但是,“道不可坐論,德不能空談”。就個人而言,“德者,才之帥也”;就群體而言,“德者,民之性也”;就國家而言,“德者,國之基也”。那么,如何修德?對于“大德”我們必須要學(xué)習(xí),培養(yǎng)一種素質(zhì),但是,那種“俠之大者,憂國憂民”似乎只是大話,我們是不是更應(yīng)該從小事出發(fā),養(yǎng)成一種品行?例如:尊老愛幼,團(tuán)結(jié)同學(xué)等,所以我希望大家都可以做到“明大德,行小德”。
明辨自持?!笆坎豢刹缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)”,行道途中,需得明辨,才可行之有益?!皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,這便要求我們在學(xué)習(xí)上,有一種辯證思維,知其法,學(xué)得深。“亂花漸欲迷人眼”,當(dāng)今社會,各種信息雜亂無章充斥著我們的生活各個方面,我們?nèi)绾翁幹吭隈胫斜3忠环N內(nèi)心的寧靜,擁有自己的思想,不被他人左右,我想這才是智者之舉,所謂“智者樂山”,像山一般堅毅且深沉。辯是非,知大義。國有四維,禮義廉恥,“四維不張,國乃滅亡”,對于我們,須得辯禮義,知廉恥,否則,人無真人。
篤實行久。博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。知志知禮知義之后,最重要就是篤行,篤行才可行之長久。齊白石15歲以后開始學(xué)習(xí)雕花木工,雕刻家具上精細(xì)的花紋。齊白石因此對篆刻產(chǎn)生了濃厚的興趣,決心要好好學(xué)習(xí)這門技術(shù)。有一天,他向一位老篆刻家求教,老篆刻家說:“你去挑一擔(dān)礎(chǔ)石,等礎(chǔ)石都變成了泥漿,那時你的印就刻好了?!饼R白石果然去挑了一擔(dān)礎(chǔ)石回來,夜以繼日地刻著,一邊刻一邊拿著古代篆刻藝術(shù)品來對照琢磨??塘四テ剑テ搅擞挚?,手上起了血泡也不顧。就這樣日復(fù)一日,年復(fù)一年,礎(chǔ)石越來越小,而地上淤積的泥漿卻越來越多。最后,一擔(dān)礎(chǔ)石全部化為了泥漿,齊白石的篆刻藝術(shù)也在磨練中不斷長進(jìn),達(dá)到了爐火純青的境地。白石先生篤實之行,深值我們學(xué)習(xí)。
真摯地希望我們當(dāng)代中國大學(xué)生品“真經(jīng)”而精神,在感悟時代、緊跟時代中珍惜韶華,自覺按照黨和人民的要求錘煉自己、提高自己,做到勤學(xué)格物、修德誠意、明辨自持、篤實行久,在激揚的青春中放飛人生夢想,在拼搏的青春中成就學(xué)業(yè)華章,鍛造精彩人生。