編者按：學習貫徹習近平總書記系列重要講話精神，是一項長期而重大的政治任務。5月24日，學校黨委組織召開了“學習習近平總書記系列重要講話精神交流座談會”。為進一步把學習系列重要講話精神引向深入，激勵廣大黨員干部和師生員工堅定理想信念，樹立宗旨觀念，為建成世界一流大學做出貢獻，本報將學習習近平總書記系列重要講話精神交流座談會專家發(fā)言予以刊登，以便在全校范圍內(nèi)營造出學習系列重要講話精神的良好氛圍。
　　一、“中國夢”得以提出的背景
　　“中國夢”的提出決非是無緣無故的，而是有其特定針對性的。從某種意義上說，它是在新的歷史語境下中華民族實現(xiàn)崛起的需要，是中國特色社會主義事業(yè)繼續(xù)發(fā)展和不斷深化的需要，也是中國屹立于世界東方，成為一個負責任的強國的需要。就其現(xiàn)實針對性而言，提出“中國夢”乃是重建共識和尋求新的動力源的需要。隨著中國社會轉(zhuǎn)型的日益深入，特別是改革開放觸及到深層矛盾，社會階層及其背后利益的分化和博弈，越來越妨礙著共識的建立和維系。一個社會、一個民族、一個國家，倘若缺乏基本共識，將極大地妨礙向心力和凝聚力的形成。所以，如何重建共識就成為一個必須先行解決的緊迫問題。“中國夢”能夠最大限度地為炎黃子孫提供一個達成最廣泛共識的平臺?！爸袊鴫簟弊鳛橐环N愿景，乃是一種精神價值和精神力量，它是指向未來并向未來敞開著的規(guī)定。精神的力量是無窮的，而物質(zhì)的力量總是有限的。單靠物質(zhì)利益的誘惑和獎金的刺激，是不成的。因為物質(zhì)動力本身固有一種天然的局限即衰減效應，而且獎勵的數(shù)額絕對不能大于貢獻的數(shù)額，一旦遇到這個極限，它就會出現(xiàn)失靈。所以，必須借助于精神力量才能彌補物質(zhì)動力的局限，從而獲得不竭的力量源泉。
　　二、“中國夢”的文化蘊含
　　所謂“中國夢”，一言以蔽之，就是實現(xiàn)中華民族的偉大復興。我認為，有兩個關鍵詞非常重要，一個是“中華民族”，另一個是“復興”。“民族”既不是一個人種學概念，也不是一個地域?qū)W概念，而是一個文化學概念。所謂一個民族，就是分享了同一種文化傳統(tǒng)的共同體。倘若從這種文化意義上來理解民族概念，那么，“中國夢”的內(nèi)涵就應該詮釋為中華民族文化的復興。要實現(xiàn)這一目標，就必須完成一個歷史性的任務，即把中國由一個文化大國轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€文化強國。我們的歷史足夠悠久。世界上有四大文明古國，即古巴比倫、古埃及、古印度、古中國，唯獨中國的文化流傳至今。中國文化在內(nèi)容上是非常豐富的，而不是匱乏的；它是復數(shù)的，而不是單數(shù)的。中國文化大廈至少主要是由儒、道、釋三足鼎立而成的。中華民族成員人數(shù)眾多，遍布世界各地。所以說我們是文化大國，是當之無愧的。但也必須承認并正視，我們今天離文化強國的目標尚有相當大的距離。因為從總體上看，我們的國民在文明修養(yǎng)方面還有待加強和提升，我們雖然也同世界上一流的發(fā)達國家進行文化交流，但毋庸諱言，這種交流尚不能在文化上真正實現(xiàn)對等的對話，因而我們文化的國際地位還不足以支撐文化強國稱號。我們的語言也還沒有躋身于世界主流語言的行列。如果不能完成由文化大國向文化強國的轉(zhuǎn)變，就很難說“中國夢”已經(jīng)夢想成真?！皬团d”則暗示了我們在歷史上曾經(jīng)達到過巔峰狀態(tài)。從歷史上看，漢唐盛世所曾達到的輝煌，早已成為中華民族永遠揮之不去的文化情結(jié)。在文化意識日益覺醒的今天，重返世界舞臺的中心，就成為我們民族的強烈訴求。歐洲文化在其歷史上也有過兩次井噴式的崛起，一是古希臘羅馬時代，一是文藝復興時代。值得注意的是，后者并不是以告別傳統(tǒng)的姿態(tài)實現(xiàn)的，恰恰相反，是以復歸傳統(tǒng)為取向得以實現(xiàn)的。這也為中華民族的再次崛起提供了必要的借鑒和啟示。
　　三、“夢想”是“理想”而非“空想”
　　鑒于歷史的經(jīng)驗和教訓，我們在追求夢想的時候，必須仔細甄別“空想”和“理想”?？障胫髁x無疑是錯誤的，它在學理上不能成立，在實踐上非常有害。但是，理想主義則必須堅持。我們應該把“夢想”解讀為“理想”，不能誤讀為“空想”?！爱嬶灣漯嚒笔遣恍械?，我們過去在這方面吃過很多苦頭，歷史的教訓必須認真汲取。但不能因為以往有過教訓，就連正當?shù)睦硐胍膊灰恕，F(xiàn)在的問題是過于務實，缺乏一點空靈。我們不能從一個極端跳向另一個極端，“矯枉過正”是危險的。用缺乏理想的實用主義來取代“烏托邦”是錯誤的。其實，對于成就一個事物而言，虛實才能相生，這兩個方面不可偏廢。這也是東西方先哲告訴我們的古老的智慧。先秦思想家老子就主張?zhí)搶嵪嗌牡览怼９畔ＥD哲學家亞里士多德同樣認為，要造就一個事物，必須是質(zhì)料因和形式因相結(jié)合。一個時代過于務實，就會使人缺乏足夠的遠見，以至于容易犯短視的錯誤。為什么會出現(xiàn)生態(tài)和環(huán)境危機？為什么會出現(xiàn)所謂的“全球性問題”？我們的地球為什么越來越不適合人類居??？我們的發(fā)展何以遭遇到不可持續(xù)性？造成這種狀況的原因固然很多，但我們在對未來做出選擇和決定的時候缺乏必要的遠見，不能不說是其中的一個無法回避的重要原因。據(jù)說印度有一句箴言：“不要在今天的祭壇上宰殺明天的機會?！痹趺床拍鼙苊庀萑脒@類誤區(qū)？只有真正的理想，才有可能使我們以超然的眼光去審視現(xiàn)實，把握未來。理想主義無疑是治療實用主義的一副“解毒劑”。馬克思的實踐辯證法要求我們“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”，也就是“對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解”。這種超然的態(tài)度，有賴于批判尺度的確立，而這個尺度，只有在理想及其自覺的追求中才能現(xiàn)身。馬克思“從后思索”的運思方式，其本身就是理想主義最恰當?shù)姆此夹问?。當然，我們追求理想，也不能脫離實際，恰當?shù)膽B(tài)度應該是在現(xiàn)實與理想之間保持必要的張力。所以，在堅持“中國夢”的同時，決不能遺忘“空談誤國，實干興邦”的道理。
　　四、“中國夢”的哲學基礎
　　從馬克思主義哲學角度闡釋“中國夢”，可以更深刻地揭示其內(nèi)涵。作為實踐的唯物主義，馬克思主義哲學的形成意味著在人類思想史上實現(xiàn)了一場空前的哲學革命。它不僅根本改變了哲學的外在功能，而且根本重建了哲學本身的原初基礎。馬克思立足于人的存在建構(gòu)自己的哲學，認為實踐是人類所特有的存在方式。就此而言，可謂是“我實踐故我在”。馬克思正是通過實踐唯物主義的建構(gòu)，在哲學史上開辟了全新的批判方式，以實踐的批判去取代思辨的邏輯批判（以黑格爾為代表）和溫情的道德批判（以費爾巴哈為代表）。只有實踐的批判才是徹底的和真正有效的，因為用馬克思的話說，即是“物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量才能摧毀”。實踐的批判無疑是一種釜底抽薪式的批判。這也正是馬克思為什么把“實踐的唯物主義者”同“共產(chǎn)主義者”視作同義詞的根本原因所在。列寧在批判地繼承黑格爾有關思想的基礎上指出，實踐不僅具有直接現(xiàn)實性的品格，而且具有普遍性的品格。實踐的這種雙重品格，意味著人的此在性與超越性的統(tǒng)一。由此來理解“中國夢”，就必須把它詮解為“現(xiàn)在時”與“將來時”的有機統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實現(xiàn)并不在于遙遠的未來這樣空洞的承諾，而就在于當下正在進行著的現(xiàn)實過程。因此，不能把這兩個方面割裂開來，作一種“非此即彼”式的、機械的、知性意義上的領會，而只能把它們的統(tǒng)一理解為在現(xiàn)實中代表著未來，而在未來中又隱含著現(xiàn)實。正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的那樣:“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來?！?