讀書是一種艱辛而苦寂的生活，它既是一種生活方式、生活態(tài)度，同是也是一種存在方式。世界上的每一個人都有自己獨特的區(qū)別于別人的存在方式，這種存在方式一般來說決定著它的生活方式，生活方式影響著思維方式，進(jìn)而又反作用存在方式。讀書與其它任何一種工作一樣都是一種存在方式，是一個人汲取前人成果、借鑒歷史經(jīng)驗、反觀他人教訓(xùn)、錘煉自我心性的最好方式。自人類產(chǎn)生文明以來，到目前為止的人類社會歷史還沒有發(fā)現(xiàn)有哪一種生活方式對人的影響超越讀書?？傊x書的作用可以歸結(jié)為四句話：讀書可以知歷史興替、讀書可以把社會脈搏、讀書可以促家國振興、讀書可以解個人憂惑。
　　讀書之所以是艱辛的是因為我們要同作者對話、要同思想對話，也就是說要不斷尋找與作者思想的一致性和差異性。讀了一本書，作者的哪些思想是自已認(rèn)同的，即一致性；哪些思想是自己不認(rèn)同的，即差異性。這是一個辯證的思維過程，更是一個自我反觀的過程。能走這條讀書道路的人是與死讀書的人有著本質(zhì)區(qū)別的。正是因為讀書是個不斷思索的過程，就像開墾一塊處女地或反復(fù)耕作一塊自耕田一樣，它摻雜了人的主觀能動性，所以它是不容易的。而那種讀一讀、樂一樂的讀書之人是怎么也體會不到的。
　　讀書之所以是苦寂的，是因為它的風(fēng)云隱含于文字之中，它的碩果深藏于篇章之內(nèi)，這是必須要下一番苦功夫才能找尋得到的東西。翻開馬克思主義卷秩浩繁的理論成果，每一篇都閃爍著人類思想的光芒。除其早期，批判康德的不可知論、黑格爾法哲學(xué)、費爾巴哈形而上學(xué)、青年黑格爾派的唯心主義等略顯晦澀的哲學(xué)外，其它的作品都是主旨明確、論證充分。馬克思恩格斯就把道理擺在那里，為什么有相當(dāng)一部分人讀不懂、讀不通，要么人云亦云，要么不知所云。造成問題的原因很多，但根本問題恐怕是有兩個：一個是思想的問題；一個是實踐的問題。
　　所謂思想的問題，就是讀者并沒有靜下來，老老實實地讀，浮于文字的表面淺嘗輒止?；蛘咄?，見到卷本的馬恩全集、卷本的文集甚至只見到卷本的選集，就嚇得哆嗦，尚未吃到葡萄已覺得牙酸，缺乏敢肯硬骨頭的精神，這都是思想上的畏懼問題。所謂實踐問題，就是讀者并沒有參與到豐富的社會實踐活動中來，沒有形成實踐經(jīng)驗、沒有總結(jié)實踐成果，那么看到書本上只有文字，而沒有內(nèi)容。從這兩層面上理解，我認(rèn)為是符合當(dāng)前多數(shù)學(xué)生讀書實際的。
　　那么，我們發(fā)現(xiàn)了問題，接下來就是要怎么做的問題了。怎么做？靜心、審問、慎思，一言以蔽之，就是要靜下來。所謂靜心就是思想集中，不心猿意馬；就是凝神靜氣，不意動神搖。所謂審問，就是要有問題意識，有學(xué)會向作者發(fā)問。比如《共產(chǎn)黨宣言》開篇就是一句一個幽靈，共產(chǎn)主義幽靈，在歐洲游蕩。馬克思為什么這么寫，資產(chǎn)階級尚未使用幽靈這個詞，馬克思為什么要用，這是對共產(chǎn)主義的貶低嗎？這就是審問。所謂慎思，就是對提出問題的解答，一是要看作者怎么解答，如果作者解答得不清楚，或者不能令你滿意，那么你可以提出自已的解答。解答問題是慎思的結(jié)果，也是對讀書質(zhì)量的綜合驗證。所以我們的讀書要沿著靜心、審問、慎思的思想邏輯堅定地走下去，祛除內(nèi)心的雜念，靜心靜神，一定會讀出真知真理的。