《期許難待：經(jīng)濟變革亟需疏解的隱性扭結(jié)》是中共中央黨校研究室陳天林博士的一部新作。作者以中外歷史為參照，針對崛起中的中國已經(jīng)或即將面臨的幾個嚴(yán)峻的內(nèi)外挑戰(zhàn)，以極為獨特的視角穿越于古今中外的歷史時空中，思考、警世和建言，體現(xiàn)了一位當(dāng)代知識分子的憂國情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
　　全書由六個相對獨立的篇章組成，卻始終著眼于社會治理這一鵠的，緊緊圍繞著民心向背和經(jīng)濟利益這一主線，從古今中外幾個典型案例切入，深入分析了社會矛盾發(fā)展和國家治理的規(guī)律，發(fā)出警世之聲，奉獻“治國若水”的建言。書中若干見解讀來令人深思，所體現(xiàn)的那份深情的期許令人感動。正如作者所言，“經(jīng)驗不可照搬，教訓(xùn)卻可通用”，本書的思考和建言無疑對推進中國治理現(xiàn)代化、建設(shè)中國特色社會主義民主具有寶貴的借鑒價值。
　　一、問題：令人警醒和深思的“扭結(jié)”
　　《期許難待》沒有拘泥于形式上的理論構(gòu)架，而是直奔問題，直面問題?？梢哉f，“問題”就是該書推開的一道道危門，卻也是該書的精彩之筆。
　　1、“搶”所折射出的焦慮與不安《不安：移民與爭搶折射的焦慮》是該書的第一章，也是作者開門見山的第一問。它從當(dāng)代中國日益洶涌的對外移民潮和民間非理性資源爭搶這兩個現(xiàn)象，揭示了當(dāng)前中國社會普遍存在的焦慮與不安。
　　作者以數(shù)據(jù)為力證，說明中國已經(jīng)形成“對外移民潮”現(xiàn)象，人才和財富在流失，而且還有相當(dāng)一部分人 “移民不移居”。作者引用《華爾街日報》文章，指出一個值得深思的悖論：“在歷史上，崛起的大國從來都是吸引外來移民的磁石，中國怎么越是崛起，人口越是外流？”
　　“搶”是本章分析的又一個問題。作者指出：“現(xiàn)在，物質(zhì)短缺對于中國人來說，已經(jīng)成為歷史。而教育、醫(yī)療和就業(yè)等民生資源的短缺成為大家爭搶的主要目標(biāo)。人們對失去任何機會有著莫名的恐懼和悔恨?！睍信e出了“非典”期間搶板藍根、日本福島核輻射事故后搶碘鹽、大年初一搶上頭柱香、搶房子、哄搶翻車遺落的貨物、中國大媽哄搶黃金、家長到幼兒園和小學(xué)接孩子要搶前頭、“雙十一”網(wǎng)上搶購、微信搶紅包、到美國搶購新款蘋果手機等等，作者發(fā)問：“是什么造成了中國人這種逢事必?fù)尩男膽B(tài)與行為？”
　　焦慮與不安！作者指出，歷史上資源和物質(zhì)匱乏所形成的習(xí)慣性思維、規(guī)則意識缺失、價值的缺失，這是重要的歷史和社會根源，“搶”的現(xiàn)象集中表現(xiàn)了焦慮與不安。書中不無憂慮地提出一連串的問題：“中國將走向何方？中國將會成為一個什么樣的國家？中國將如何發(fā)展？中國未來的發(fā)展變化是什么？中國的發(fā)展變化將給中國人帶來什么，將給世界帶來什么？中國能不能實現(xiàn)自己的目標(biāo)，能不能兌現(xiàn)自己的承諾，能不能體現(xiàn)自己的價值？無論貧富，還是官民，每個中國人都應(yīng)該成為什么樣的人？”在作者看來，經(jīng)濟與心態(tài)之間的關(guān)系調(diào)整足以影響一個國家治理的成效，這些問題需要高度重視。
　　2、中國崛起過程中面臨的雙重挑戰(zhàn)以中國古代的春秋戰(zhàn)國時代為借鑒，作者認(rèn)為當(dāng)今世界也處于“春秋戰(zhàn)國局面”，崛起中的中國面臨著雙重挑戰(zhàn)，即“修昔底德困境”和“中原文明困境”。作者敏銳地指出，中國的崛起不僅要面對西方國際關(guān)系理論中所謂的“修昔底德困境”，即“一個崛起中的大國必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國，而現(xiàn)存大國也必然會回應(yīng)這種威脅，使得戰(zhàn)爭變得不可避免?！倍疫€要面臨“中原文明困境”的挑戰(zhàn)。作者通過對中國古代春秋戰(zhàn)國歷史中的分析，提出野蠻國家與文明國家博弈的結(jié)果，往往是戰(zhàn)爭勝利而文化滅亡，即“中原文明困境”。這是一個十分獨特的視角，令人深思。
　　3、塔西陀陷阱和“沙化”困境在《經(jīng)濟變化引起的內(nèi)憂：沙化困境》一章中，作者從中國正在面臨的問題出發(fā)，提出在當(dāng)今中國，經(jīng)濟變化可能引起的內(nèi)憂：“沙化”困境。作者從政府公信力入手，介紹了西方政治學(xué)界的“塔西陀陷阱”理論，即當(dāng)政府部門失去公信力時，無論說真話還是說假話，做好事還是做壞事，都會被認(rèn)為是說假話、做壞事（其實《老子》中有更加簡練的表述“信不足焉，有不信焉”—筆者）。作者進而指出，“塔西陀困境”最嚴(yán)重的情況是發(fā)生在“半拉子”國家—即半傳統(tǒng)半現(xiàn)代國家，也最容易使這種國家出事。而今天的中國也有可能處于這個狀態(tài)。作者認(rèn)為，“現(xiàn)在，造成中國塔西佗困境的原因既有過去的僵化和均化，也有改革開放以來的分化，還有僵化了的分化—沙化。既得利益階層固化，階層之間的流動停滯，貧富世襲，就會造成‘一盤散沙’問題?！?br>　　一盤散沙，這是國家積貧積弱、飽受欺凌的一個重要原因，半個多世紀(jì)之前的中國正是如此。歷史的教訓(xùn)去無多遠，盡管當(dāng)今中國已經(jīng)在經(jīng)濟上迅速發(fā)展壯大起來，但“人心散了”的一盤散沙同樣危險，而且從某種意義上講，其危險性更大，不能不引起警惕。
　　4、秦國“速勝速亡”的啟示在分析了“塔西陀困境”之后，作者再次回到春秋戰(zhàn)國，對商鞅變法及其對后世中國的影響作了深入分析和思考。從中國歷史的根脈中，縷出古代中國國家治理中存在的一些根深蒂固的問題。作者認(rèn)為，“秦，成于商鞅變法，也亡于商鞅變法。”商鞅變法使得創(chuàng)造財富的源泉淪為政治的附庸，急功近利產(chǎn)生了延時效應(yīng)，“越是速成的事物，副作用的發(fā)酵越是需要時間，副作用的能量越是巨大，需要消化的東西很多，特別是需要消化的期許很多”。作者從“延時效應(yīng)”的視角切入，通過分析商鞅變法的成敗得失，著力鞭撻了“速效論”和“急功近利”。
　　5、托克維爾悖論《改革版的資治通鑒：<舊制度與大革命>》是本書的第五章。作者帶我們重溫《舊制度與大革命》這部“改革版的資治通鑒”，剖析了“托克維爾悖論”，提出了“一條鎖鏈比十條鎖鏈更容易產(chǎn)生革命”這樣一個獨特的觀點，耐人尋味。
　　作者指出，“人心就是最大的政治”，“積怨比貧窮更可怕”。執(zhí)政者兼改革者往往在 “點火、拱火與滅火”之間疲于奔命，卻往往“好心好做不得好報”（托克維爾悖論）?！傲钊丝蓢@的是，有時為了解決一個弊端，就會設(shè)立更多的機構(gòu)和制度，而這些機構(gòu)和制度又成為新問題的發(fā)源地”。本章最后得出一個振聾發(fā)聵的結(jié)論：“改革在與革命賽跑，改革的駕馭能力很重要，其中，改革的力度要與改革的預(yù)期度相匹配，改革作用力與反作用力要相平衡，改革的承諾要慎重。因此，改革是一場革命，改革不好，也是一場革命?！?br>　　二、“治國若水”：具有建設(shè)意義的建言作為全書的落腳點，《治國若水》是本書的最后一章。如何解決前幾章中提出的一系列尖銳問題？作者深入分析了幾千年來中國社會發(fā)展的歷史，從中國古老的治水經(jīng)驗中得到啟示，提出了“治國若水”的論點。
　　作者指出，從秦始皇統(tǒng)一中國開始，“中國走上了一條以打壓為主的治國道路，這條道路的本質(zhì)就是管理?！敝髢汕Ф嗄曛袊鴼v史的興衰，“始終在治亂循環(huán)中煎熬”，始終沒有跳出“黃炎培歷史周期律”。本章深入分析了近現(xiàn)代以來，中國智識者們在“新民”與“建制”之間的爭論和選擇，指出“‘新民’與‘建制’的爭論似乎是一個雞生蛋蛋生雞的問題”，“無論是新民還是建制，都是一個漸進的過程。急功近利禍害無窮。誰先誰后并不是關(guān)鍵，因為兩手都要抓。關(guān)鍵看是什么樣的思想，看是什么樣的制度?！贝龠M社會發(fā)展進步的正確路徑就是從管理走向治理。治理就是對人們需求的調(diào)節(jié)，是管理與自治適度的綜合。在實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中，“制度設(shè)計要與政治文化相兼容”。
　　全書思想流動，水到渠成。在遠溯上古治水故事和都江堰成功經(jīng)驗之后，得出“治國如治水，既不能放任自流，也不能圍追堵截，而是要因地制宜，因勢利導(dǎo)，疏導(dǎo)調(diào)節(jié)，循環(huán)流動”的結(jié)論，點出了“治國若治水”的觀點。
　　對社會而言，水喻何物？就是社會大眾的需求與愿望。它萬源歸宗，又去向無定，蓄藏能量，卻又動靜莫測；既能載舟亦能覆舟；既能成為文明進步的力源，也能成為萬劫不復(fù)的猛獸。自然合理的順導(dǎo)可以使之暢行；復(fù)雜不暢的內(nèi)外困境可能使之騷動不安，暗潮涌動?！爸螄羲闭亲裱陀^規(guī)律、順應(yīng)歷史潮流的“治理思維”的生動表述，也是中國和諧文化的當(dāng)代價值體現(xiàn)。
　　三、激情之余：幾點與作者商榷的地方《期許難待》是一部充滿激情、視角獨特的著作，全書穿梭于古今中外的歷史時空中思考、探索、建言，充滿了一位知識分子憂國憂民的情懷，也閃爍著作者的智慧，極具感染力，也多有新意。但對于書中的一些觀點，筆者也有三點商榷。
　　1、對商鞅變法的看法從序言開始，作者就從大歷史觀的角度，將商鞅變法與當(dāng)今的改革開放并提，將其作為影響后世中國的一個重大歷史事件。但作者筆下似乎對商鞅變法多有貶抑，這一點筆者不能認(rèn)同。
　　首先，商鞅變法是歷史的必然選擇。歷史進入戰(zhàn)國，變法圖強成為列國的共同選擇，守成者敗，變法者強，已經(jīng)成為勢所必然。從魏國李悝率先變法，到各諸侯國效法，所選擇的取向也都是集權(quán)，只是其他各國因為各種原因沒有堅持徹底，如楚國吳起變法因為楚悼王的死亡而夭折。而商鞅變法的成功只是他代表性地完成了時代的使命，并不是他刻意獨創(chuàng)了“必逆人情”，集權(quán)專治的變法之道。他也是順應(yīng)歷史的作為。
　　客觀地講，商鞅變法的積極意義與消極影響并存。對其消極影響，本書中已多有論述，不再贅言。而其促進天下一統(tǒng)，消除割據(jù)紛爭；集合天下力量，高效力做大事的積極意義不能抹殺。雖然秦帝國速亡，但古代中國從此塑型，“百代皆用秦政法”，確保了文明的綿延發(fā)展，其功不可沒。商鞅取信于民、得到民眾支持的本領(lǐng)，他不顧個人安危、不斷興利除弊、勇于擔(dān)當(dāng)、匡扶社稷，為國家民族的圖強蹈死無悔的變法精神，這些積極因素在今天依然值得我們珍視。
　　2、“現(xiàn)在的中國與歷史上的德國有一些相似之處”，這樣的判斷既不準(zhǔn)確，也容易引起世界對中國的誤讀書中做出一個判斷：“現(xiàn)在的中國與歷史上的德國有一些相似之處”，繼而詳細(xì)記述了德國的三起三落，以示比較。筆者認(rèn)為這樣的判斷并不準(zhǔn)確。
　　德國與其周圍的列強其實都是西方文明的產(chǎn)物。他們所尊奉的文化信條都是一樣的：競爭、博弈，適者生存。中國與德國在文化背景上有顯著的不同。中國文化強調(diào)“和合”，即便面對矛盾斗爭，也講究有理、有利、有節(jié)，特別是有節(jié)，這與德國強盛時不可一世的表現(xiàn)大相徑庭。
　　我們應(yīng)當(dāng)積極表達中國文化中的 “和合”觀念，樹立和諧形象，而不宜簡單比對西方國家，特別是歷史上的德國，以免造成世界對中國的誤讀。
　　3、“從政治、文化層面看來看，自由、平等、博愛、民主等等是現(xiàn)代化的本質(zhì)，這些理念改變了人與人的關(guān)系，是現(xiàn)代化的核心價值”，筆者認(rèn)為可以進一步豐富“自由、平等、博愛、民主”這些理念，在歷史上的確改變了人與人的關(guān)系，對于西方社會擺脫神權(quán)和王權(quán)專治統(tǒng)治，走向政治和文化的現(xiàn)代化發(fā)揮了重要作用，也是當(dāng)今世界各國共同認(rèn)同的價值。然而“現(xiàn)代化”不會是完成時，而只能是進行時。
　　當(dāng)今人類面臨的主要問題，正從個體的解放轉(zhuǎn)向群體的共生?！白杂?、平等、博愛、民主”這些主要是指向個體的價值觀有其特有的價值，但在當(dāng)今世界全球化加速發(fā)展的大背景下，也引起了激烈的文化、宗教和利益沖突。國際社會要得到公平合理的有效治理，不但要珍視個體價值，也要顧忌群體價值。倡導(dǎo)“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的精神，建設(shè)人類命運共同體，既是中華文明固有的優(yōu)秀基因，也是人類社會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。我們吸收人類共同認(rèn)可的價值理念，也要根植中華優(yōu)秀文化的深厚土壤中，兼容并蓄，不斷創(chuàng)新，才能對人類社會發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。
　　“期許難待”，提醒得及時而且必要！我們必須直面問題，時刻保持憂患意識，堅定改革的決心和信心！黨的十八屆三中全會把“完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”作為全面深化改革的總目標(biāo)，標(biāo)志著我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識達到了新高度，必將有力地推進中國的民主治理進程。
　　中華民族期許可待！
　?。ㄓ谥緞偅袊Ｑ蟠髮W(xué)校長；陳鷟，中國海洋大學(xué)黨委宣傳部部長。）