又是一年教師節(jié)，在中國歷史上，有著深遠(yuǎn)的教育傳統(tǒng)，漢字中也凝聚著古人對于教育精神的認(rèn)知與思考。
　　“教”字從甲骨文到小篆一脈相承，字形左上方像兩個(gè)算籌的爻，下面是子，右邊是攴，一只手里握著教鞭。三個(gè)形體合起來，表示手持教鞭教育兒童學(xué)習(xí)算籌，表示教育、指導(dǎo)的意思。也有人說，爻是《周易》中的爻，教是古人學(xué)習(xí)占卜之意，這個(gè)說法似乎更能體現(xiàn)出原始社會(huì)的風(fēng)情。
　　古人所教的內(nèi)容，包括謀生立世的本領(lǐng)，也包括文化知識與道德品行。在六藝中，詩、書偏重德行涵養(yǎng)，禮、樂偏重行為規(guī)范，射、御偏重社會(huì)技能，古代的君子教育向來是立體化的。在《說文解字》中，許慎對教的解釋是“教，上所施下所效也?！备c(diǎn)明了好的教育的核心特點(diǎn)———上施下效，也就是以身作則，教育不是強(qiáng)制、不是束縛，而是真誠相契、行路在先的引導(dǎo)。如果沒有師生志相合、道相通、心相切的精神傳遞，教育難免會(huì)成為向上攀爬的階梯，化作一場短暫而尷尬的擦肩而過。教 導(dǎo)在漢語中，“教”可以組成很多雙音詞，例如教導(dǎo)、教學(xué)、教習(xí)、教育、教養(yǎng)、教化等等。在這些字中，也蘊(yùn)含著古人的教育精神。先看“教導(dǎo)”：
　　導(dǎo)和教一樣，也是一種以身作則的教育方式?！皩?dǎo)”在經(jīng)典中常常寫作“道”，比如《論語》中說：“道之以德，齊之以禮”，指的就是用德行來引領(lǐng)學(xué)生。后來分化作“導(dǎo)（導(dǎo)）”，《說文》：“導(dǎo)，導(dǎo)引也?！滨r明地指出“導(dǎo)”的特點(diǎn)在于“引”。
　　在《禮記·學(xué)記》里有這樣一句話：“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思?！边@句話的意思是，老師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生向前探索，而不能拽著他強(qiáng)制前行；應(yīng)該鼓勵(lì)他實(shí)現(xiàn)突破，而不能抑制他的創(chuàng)造力；應(yīng)該啟發(fā)他主動(dòng)思考，而不是把道理都講透。這樣的老師就像教小孩走路的父母一樣，他輕輕地拉著你的小手，給你帶一帶方向。但更多的是給你空間、給你鼓勵(lì)，讓你有勇氣跌跌撞撞地走向成長。教 學(xué)再看教學(xué)，在“學(xué)”這個(gè)字中，體現(xiàn)出古人對于學(xué)習(xí)的理解。什么是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵？什么是學(xué)習(xí)的根本目的？
　　在甲骨文中，它由三部分組成，下面代表房屋，上面左右兩邊是手，中間還是爻。三個(gè)形體合起來，表示在屋子中手把手地教學(xué)。金文在屋內(nèi)增加子，代表學(xué)習(xí)的小孩，意義更加突出。
　　什么是學(xué)？《說文》有一個(gè)非常精彩的解釋，“學(xué)，覺悟也?！庇X悟，其實(shí)就是睡醒了———覺醒。一個(gè)人沒有覺悟之時(shí)，懵懵懂懂、迷迷糊糊，跟睡著了沒有區(qū)別；而一旦他覺悟了、心里透亮了，找到了自己的生命方向與安身立命的所在，他也就睡醒了。學(xué)是覺悟，這說明學(xué)不是外在灌輸，不僅是掌握各種知識，而是要通過學(xué)來喚醒我們每個(gè)人內(nèi)心深處的智慧、道德與力量。
　　中國古人強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長”，這一成語也出自《學(xué)記》：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！奔热弧皩W(xué)”的關(guān)鍵在于生命的自覺，那“教”也絕不是一種機(jī)械的、重復(fù)的工作。唯有在生命自覺的追求中，在理性反思的帶動(dòng)下，教與學(xué)才能互相推動(dòng)、彼此成就，實(shí)現(xiàn)師生之間的共同成長。教 習(xí)說到“學(xué)”，就必須要談到“習(xí)”。學(xué)而時(shí)習(xí)之，“學(xué)習(xí)”在漢語中已經(jīng)成為了不可割裂的整體，但在古漢語中，學(xué)和習(xí)的意思卻不盡相同。
　　《說文》：“習(xí)，數(shù)飛也?！笔裁匆馑寄?？習(xí)字從羽，《說文》是用鳥的行為來解釋習(xí)。數(shù)飛就是多次飛行，小鳥在學(xué)飛的時(shí)候，大鳥從一根樹枝飛到另一個(gè)樹枝，小鳥噗啦噗啦跟著飛過去，大鳥飛回來，小鳥再噗啦噗啦跟回來，這樣的動(dòng)作重復(fù)很多次，才能放單飛。我們知道，苦思冥想的鳥一般叫做傻鳥，既然是噗啦噗啦，習(xí)的特點(diǎn)一定是實(shí)踐！
　　再看“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這句話：學(xué)是覺悟，習(xí)是實(shí)踐，孔子主張要適時(shí)地把內(nèi)心的覺悟落實(shí)到外在的實(shí)踐上，落實(shí)到自己的生命中?！安灰嗾f乎”，在學(xué)與習(xí)的過程中，內(nèi)心不斷覺悟，生命在不斷地充實(shí)與完整，這不是一件令人喜悅的事情嗎？
　　在漢語中，有教習(xí)、教練這樣的詞匯，這都說明，教育不僅追求精神覺悟，更立足于豐富的實(shí)踐；它不僅是飛向理想世界的羽翼，更是現(xiàn)實(shí)世界中穩(wěn)健扎實(shí)的腳印。教 育“育”是一個(gè)非常形象的甲骨文，左邊是蹲跪的女人，右下角是個(gè)大頭朝下的小孩，像女人生育孩子的樣子。育的本義是生育，也由此引申出對孩子的教育、教養(yǎng)。對老師而言，學(xué)生猶如孩子，那種難以言表的溫情與柔軟，是教育者的情感底色。
　　當(dāng)然，“育”不僅是母親般的溫柔，更有著“求善”的孜孜追求?！墩f文》：“育，養(yǎng)子使作善也?！比绻挥袦厝崤c愛養(yǎng)，缺乏高遠(yuǎn)的追求與理性的反思，這樣的教育不過是一種變相的溺愛而已。教 養(yǎng)在現(xiàn)代漢語中，教養(yǎng)指一個(gè)人文化品德上的修養(yǎng)，在古漢語里，它和教育是同義的，都指對人的教育培養(yǎng)?！稏|觀漢記·馬融傳》：“馬融才高博洽，為通儒，教養(yǎng)諸生?！憋怠杜c山巨源絕交書》：“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫?！倍际谴肆x。
　　什么樣的教育才能稱為“養(yǎng)”呢？其實(shí)，“養(yǎng)”體現(xiàn)出古代教育的三重內(nèi)涵：首先是愛養(yǎng)，這和“育”的情感底色是一致的。其次是德養(yǎng)，在古人看來，對孩子的教養(yǎng)首先立足德行?！吨芏Y·保氏》：“養(yǎng)國子以道?！薄兑住っ伞罚骸熬右怨杏隆！薄兑住っ伞罚骸懊梢责B(yǎng)正，圣功也?！薄睹献印罚骸拔嵘起B(yǎng)吾浩然之氣?！睙o論是養(yǎng)道、養(yǎng)德、養(yǎng)正還是養(yǎng)氣，教養(yǎng)的目標(biāo)都是君子人格與大丈夫氣象的塑造。最后是涵養(yǎng)。教養(yǎng)是自然而然的，不能迫切、不能推壓，更不能揠苗助長。教育要有一種從容不迫的風(fēng)范，容許學(xué)生的自然成長，允許他們慢一些、想一想，甚至是走個(gè)小彎路。
　　在這一點(diǎn)上，古人做得比我們好。以考試為例，今天的學(xué)校里每周小考、每月大考，已經(jīng)司空見慣。高考之后，不知有多少學(xué)生把厚厚的卷子撕得粉碎，撒向天空，哪怕是享受片刻的快意人生呢。而古人是多久考一次試呢？《學(xué)記》中有記載：“比年入學(xué)，中年考校?！闭堊⒁?，不是說人到中年才開始考試！此處“中”讀作“仲”，鄭玄注：“中，猶間也?！币簿褪情g隔的意思。古人每年入學(xué)，隔一年才考一次試，和今天整日掙扎于考場的學(xué)生相比，實(shí)在是太幸福了。這種教學(xué)安排，正是孔子“游于藝”的精神?？追f達(dá)解釋《學(xué)記》說：“所以然者，欲游其學(xué)者之志，謂優(yōu)游縱暇學(xué)者之志，不欲急切之。”留出空間，給足時(shí)間，讓學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)的自如與自然，在點(diǎn)滴浸潤中獲得真實(shí)長遠(yuǎn)的收獲。教 化最后，我們看教育的目的———教化。在古文字中，化像人一正一倒之形，因此有轉(zhuǎn)化、變化的意思?！墩f文》：“化，教行也?！被墙逃淖罱K指向。張載說“為學(xué)大益，在自能變化氣質(zhì)”，《學(xué)記》說“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”無論是自己生命境界的提升，還是對社會(huì)環(huán)境改造，教育都是重要的實(shí)踐方式。有了教育就有了變化，有了變化就意味著希望。教育，是通過人的反思與傳承，不斷地推動(dòng)自我生命的發(fā)展、推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展、推動(dòng)歷史的發(fā)展，這實(shí)在是人類歷史上最為波瀾壯闊的事業(yè)。