山東大學(xué)歷史語言研究所所長譚世寶教授為歷史文化學(xué)院師生作了題為“歷史學(xué)的現(xiàn)實關(guān)懷”的講座，分享了他在史學(xué)研究道路上的體會以及他對歷史學(xué)的現(xiàn)實關(guān)懷。
　　早年的求學(xué)和治學(xué)經(jīng)歷早年的求學(xué)經(jīng)歷和治史經(jīng)驗對將要走上歷史學(xué)研究道路的同學(xué)們來說無疑是重要的，史學(xué)界也非常注重對于史學(xué)名家治學(xué)經(jīng)歷和治史經(jīng)驗的分享。以宋史為例，國內(nèi)各個期刊相繼刊發(fā)了宋史學(xué)者的訪談。講座伊始，譚世寶教授便以一個歷史語言學(xué)研究學(xué)者的身份，分享了他早年的求學(xué)經(jīng)歷和治史經(jīng)驗。
　　譚世寶教授與陳寅恪大師等前輩出身于世代書香門第不同，他的父母皆為粗識文字的平民。非常不幸的是他少年喪父，不久又遭逢“文革”。但就是在這種情況下，他卻養(yǎng)成了好讀書而求甚解的習(xí)慣。這種習(xí)慣一直延續(xù)到1968年底以“知青”的身份，被分配到粵北深山當(dāng)?shù)V工之后。
　　譚世寶教授展示了“文革”時年僅17歲的他即將上山下鄉(xiāng)時的照片及18歲當(dāng)?shù)V工時的照片。他中學(xué)沒畢業(yè)即走上了上山下鄉(xiāng)的道路，接下來當(dāng)?shù)V工的經(jīng)歷，讓他失去了接受更好教育的機(jī)會，然而正是這樣的人生機(jī)遇，讓他不斷積累，不斷沉淀，最終成為歷史語言學(xué)研究的著名學(xué)者。他認(rèn)為一個人要有“讀書樂，樂讀書，書樂讀”的心態(tài)，做到手不離書，眼不離書，心不離書。
　　我們應(yīng)如何讀書———問學(xué)與學(xué)問當(dāng)下，歷史學(xué)受到高度物質(zhì)化、技術(shù)化發(fā)展的重重包圍，面臨著許多問題，其中一個根本性問題是歷史學(xué)研究的意義何在。說到歷史學(xué)，人們常常會問，歷史學(xué)研究到底有何用處？是史實的考證還是為現(xiàn)實社會服務(wù)？譚世寶教授作為研究歷史學(xué)的學(xué)者，對此闡述了自己的看法。
　　在古代，史學(xué)涵蓋了所有的學(xué)科?？鬃邮且晃粋ゴ蟮乃枷爰?，同時也是一位史學(xué)家。但是很不幸，在當(dāng)下，史學(xué)被邊緣化，這違背了中國的傳統(tǒng)。如今想要發(fā)揚(yáng)光大中國的史學(xué)，要靠整個社會的力量。在中國，人類學(xué)系、法律系和社會學(xué)系等都來源于歷史系，然而隨著時間的推移，歷史系越來越不受重視，甚至在港澳一些地方，中學(xué)課程中沒有歷史課，大學(xué)也沒有歷史專業(yè)，史學(xué)邊緣化越來越嚴(yán)重。
　　譚世寶教授認(rèn)為，研究歷史的人要了解古代的中國，要從孔夫子所編的《春秋》開始；研究歷史的人還要有孔子“每事問”的態(tài)度，懂得歷史的人都要學(xué)會“每事問”。想要搞好歷史，首先要學(xué)會“每事問”。小孩子看到什么事情都好奇，不停地問，如果我們想要做學(xué)問，關(guān)鍵是能不能不斷地提出問題并將其解決。如果一個人不能提出問題，那他的研究就不會深入。無論是大學(xué)生還是研究生，一定要努力發(fā)現(xiàn)問題并解決之。讀書，讀歷史，一方面要愛讀書，但也不能盡信書。正如孟子所說：“盡信《書》，則不如無《書》?！敝灰姓J(rèn)真的態(tài)度，懷疑的精神，都能從所讀的書中發(fā)現(xiàn)問題。馬克思也說：“懷疑一切。”由此可見，中外偉大的學(xué)者都有一個共同特點(diǎn)———每事問，從問中學(xué)，學(xué)會問，就是要有懷疑精神。正如陳垣所說：“毋信人之言，人實誑汝。”如果讀了很多書，沒有自己的思想，就是沒有主見。
　　歷史學(xué)的現(xiàn)實關(guān)懷歷史的研究需要發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實問題，并解決現(xiàn)實問題?，F(xiàn)在史學(xué)界主張史學(xué)研究在研究歷史的同時，更要注重現(xiàn)實關(guān)懷。譚世寶教授就史學(xué)研究如何做到實現(xiàn)其歷史研究價值的同時，更多地就現(xiàn)實的關(guān)懷問題表達(dá)了他的觀點(diǎn)。
　　風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心。譚世寶教授早在1978年《羊城晚報》發(fā)表了“劉項原來都讀書”，就歷史的事實考證劉邦、項羽是否讀書。人們常說，皇帝都是飽讀詩書的人，但最終他們的政權(quán)還是被劉邦、項羽這樣不讀書的人所推翻。人們借此來諷刺讀書人，認(rèn)為讀書沒有用，但是，譚世寶教授卻提出了不同的觀點(diǎn)———劉邦、項羽并不是不讀書，他們對于歷史文化也有一定的了解，也正是這些知識儲備幫助他們在后來的戰(zhàn)爭中奪取勝利。
　　譚世寶教授近年來還有《盛世危言》的“危言”與“盛世”略論、光棍、扯皮條、老千、屌絲等俗語隱詞之原詞新探等詞的真義、用“治史如斷獄”之法審?fù)跄饶劝浮⒂谩爸问啡鐢嗒z”之法再審?fù)跄饶劝傅任陌l(fā)表。正是由于他出身寒微，又經(jīng)歷過很多其他人所經(jīng)歷不到的事情，接觸到很多人所用的詞，才能在文章中寫出這些俗語。如“千”是將欺騙兩個字的讀音合起來，“老千”即指騙子。
　　譚世寶教授認(rèn)為，在專業(yè)以外，也要關(guān)注其他事情，這不會影響在本專業(yè)的聲望。不能兩耳不聞窗外事，一心只讀歷史書。
　　近年來的論著與學(xué)術(shù)活動譚世寶教授著書豐富，出版了7部著作，如《孫中山文獻(xiàn)考》《馬交與支那著名考》等。
　　《孫中山文獻(xiàn)考》是譚世寶教授用研究古代史的方法，對孫中山先生的生活經(jīng)歷作了考證之后寫出的。譚世寶教授關(guān)注現(xiàn)實，創(chuàng)立了澳門歷史宗教文化研究會、儒家文化財富研究會、佛教文化財富研究會。他到港澳臺及內(nèi)地作有關(guān)漢字歷史、文化財富與孔子學(xué)說及孫中山革命的學(xué)術(shù)報告，其中《說一》、《論中國人最崇拜的鳥是什么？》都頗有意義。“一”是整個漢字文化的基礎(chǔ)，很多人可能還是目不識一，漢字中的“一”字內(nèi)含豐富，國學(xué)大師、山大校友饒宗頤先生曾就“一”字專門出版《一字長編》，由此可見，漢字的文化財富十分厲害。有大師講，每個漢字都是一部文化史。
　　《馬交與支那著名考》則是有關(guān)“Macao”之學(xué)術(shù)“訟案”的系列論文及總結(jié)。文中證明媽閣廟本名天妃廟，由欽差太監(jiān)李鳳等官員領(lǐng)銜建于萬歷32-33年間。主張把澳門的外文名稱改為漢語拼音Aomen。破除了Macao為媽閣廟譯名的假史，證實了Macao是葡萄牙人為侵占澳門而忽悠國人的偽說；揭露了某些人為霸占媽閣廟而炮制媽閣廟為1548年建的私廟及認(rèn)同Macao為媽閣廟譯名的做法。
　　在領(lǐng)土問題上，名字是誰起的，領(lǐng)土就是誰的。譚世寶教授研究發(fā)現(xiàn)，媽閣廟建立的時候，葡萄牙已經(jīng)來了，因此Macao名字的來歷和媽閣廟沒有關(guān)系。沒有人看到一個事實：媽閣廟建立于1605-1606年，而葡萄牙侵占澳門則是16世紀(jì)的事情。有一部分人為了霸占媽閣廟，也故意說廟是在葡萄牙來之前建的。譚世寶教授用越來越多的論證說明，媽閣廟與澳門名字的由來沒有關(guān)系。他認(rèn)為，等到中國國力更強(qiáng)大的時候，應(yīng)該用普通話的漢語拼音來命名中國地名，將澳門的外文名稱改為拼音Aomen。
　　“支那”一詞源出印度佛經(jīng)，印度自大，認(rèn)為世界以印度為核心，因此印度將當(dāng)時的中國稱為支那，意為野蠻落后。唐朝時唐玄奘出使西域，他看到印度佛教趨于衰落，回國寫下了《大唐西域記》?！爸恰币辉~由印度傳到阿拉伯再傳到葡萄牙。多年以來，人們一直以為支那China是從秦朝時開始的，其實是從印度傳來的。
　　譚世寶教授指出，讀書要善于發(fā)現(xiàn)問題，尋找證據(jù)。他的《敦煌的辭源再探討》一文，是持續(xù)近三十年的研究論爭的成果，最終破除了源于外國學(xué)者而流行一百多年的敦煌為胡語音譯之誤說，證明東漢應(yīng)劭的“敦，大也；煌，盛也”的漢語說是正確的。敦煌在漢朝的時候很小，因此很多人認(rèn)為“敦，大也；煌，盛也”的說法不正確。但他認(rèn)為，一方面中國人不可能把重要的邊疆地方用外國的名字命名；另一方面，在西漢以前不可能有胡人地名出現(xiàn)，因為當(dāng)時胡人是游牧民族，沒有地名，他們游牧的地方名字都是漢族人的名字；而且他認(rèn)為名字的宏偉美好和景觀實際的大小并沒有必然的聯(lián)系，“敦煌”這一名字或許只是寄托了當(dāng)時人們的美好愿望。
　　對孫中山最初所追求的革命真義的解釋譚世寶教授研究的問題一般比較小，主要是以小見大類型，其中有些問題充滿人文情懷和對現(xiàn)實的關(guān)懷。一般情況下，只要一提到孫中山的革命，人們就會聯(lián)想到暴力革命，但是他指出，孫中山最初所追求的革命是古典革命，是堯舜禪讓式的革命，只是隨著走上不斷革命的道路，革命的具體含義也演變成了暴力革命。原始資料顯示，孫中山最初的想法是和平解決革命的問題，然而他進(jìn)行了十來次起義之后，最終都沒有很好的效果。他發(fā)現(xiàn)僅僅依靠談判不能解決問題，于是才開始進(jìn)行所謂的“暴力革命”。最慘烈、最著名的“黃花崗七十二烈士”，比起后來的歷次革命，犧牲人數(shù)顯然是比較少的。孫中山繼承了《易經(jīng)》的理念，堯舜禪讓的理念，他是想以正義的方式改造社會的人，希望盡量以和平方式解決問題，減少犧牲和流血。因此武昌起義之后，孫中山便和袁世凱進(jìn)行了和平談判，這也體現(xiàn)了孫中山是追求和平解決問題的。
　　石刻史料的收集與研究譚世寶教授的《馬交與支那諸名考》中有一個顯著的特點(diǎn)，就是書中大量地使用方志、地圖文獻(xiàn)及金石銘刻的史料，譚世寶教授就地方志石刻史料在歷史學(xué)研究中占據(jù)什么地位，以及同學(xué)們在學(xué)習(xí)或研究過程中如何收集或儲備這方面材料的問題作出了回答。
　　中國人講究禮教、名教，重視名譽(yù)，而且重視的是一個好名譽(yù)，講究言行要有好樣給兒孫，要留一個好名聲。例如古代有的人在泰山上刻字，這就是留名。然而，也有很多人卻不管是什么名聲，認(rèn)為只要出名就有利，不管是流芳百世還是遺臭萬年。譚世寶教授告訴大家，中國的很多廟，里面都有題名碑，捐錢就可以留名，萬古流芳，這也是留名的一種方式。窮人那怕捐了一元錢，也是行善積德，碑刻芳名。不是只有立大功的文臣武將，科舉中進(jìn)士、狀元的，才能刻碑留名。
　　譚世寶教授指出，在收集碑刻的時候要全面，但是很多人在錄文的時候把題名省略了，其實省略的部分往往是很重要的。在中國講究“刻字留名”，只要名留下來，雖死猶生。對于大學(xué)生來說，要學(xué)會重視研究、收集。中國有大量的碑刻，無論去哪里都可以拍，拍下來便是原始資料。他希望同學(xué)們在以后的學(xué)術(shù)研究中，更加注重石刻史料的收集?！皩！迸c“精”近年來，學(xué)科劃分越來越細(xì)膩，學(xué)界中出現(xiàn)了有“?！倍鵁o“博”的趨勢，即每個人在自己的領(lǐng)域里做得很好，卻不能博通古今，譚世寶教授認(rèn)為做學(xué)問既要博通又要專精。
　　那么該如何解決博通和專精的問題呢？如果有人立下宏大的目標(biāo)，有雄心壯志讀遍天下書成為學(xué)富五車的人，那便是做到了“博”。但是，在明代之前還可以讀盡天下書，到了清代，學(xué)科越來越多，同時還有很多外國文章、百科全書等，即便有讀遍天下書的志向也基本不能實現(xiàn)?，F(xiàn)在更是書海浩瀚，無人能遍讀天下書。因此他認(rèn)為研究學(xué)問主要是為了完善自己，盡力而為即可，不要一味圖“博”。純粹的“博”和“?！倍疾豢桑瑧?yīng)該有幾個方面“?！焙陀幸欢ǖ摹安?。
　　最后，譚世寶教授就山東大學(xué)研究生到港澳深造該如何準(zhǔn)備的問題，對年輕一代提出了期望和建議。港澳是一個特別的地方，香港有些人對大陸人有些排擠。同學(xué)們應(yīng)該為加強(qiáng)港澳和內(nèi)地的關(guān)系、避免誤解而努力。他表示，能夠去港澳讀書的學(xué)生綜合素質(zhì)都很高，如果能夠預(yù)先對當(dāng)?shù)匚幕惋L(fēng)土人情有所了解，盡快學(xué)會粵語和英文，對建立良好的人際關(guān)系會有幫助。隨著時代的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)、電腦已成為司空見慣的東西，同學(xué)們所能看到的東西比前人更多，因此也很容易取得比前人更高的成就。隨著條件越來越方便，同學(xué)們更要有一個讀好書，好讀書的心態(tài)，要學(xué)會運(yùn)用現(xiàn)代的手段，結(jié)合傳統(tǒng)的方法，反復(fù)思考，逐漸充實自己。 （整理：李奕瑋）