遠在海牙的國際法庭內(nèi)部有一個“人類偉大法官”的展廳，里面掛有我們的孔子像。美國的國會里面也有孔子的像。二者都是把孔子當作人類歷史上最偉大的法官之一來尊崇。這使得我在驚訝之余，一直好奇作為法官的孔子到底扮演了什么樣的角色呢？
　　作為儒家的創(chuàng)立者———孔子，其思想正如其學說，無疑是入世的。然而，詭譎的歷史也會捉弄人，滿腹治世之道的孔子直到五十歲也沒有求得一官半職，來施展自己的才華抱負。“五十知天命”，過了五十歲的孔子已經(jīng)看淡了一切，然而這時他的官運才跚跚來遲。據(jù)史書記載，魯定公九年（公元前501年），51歲的孔子被任命為魯國中都（今山東汶上縣）宰。機遇來了，孔子當然也不會讓人失望，治理中都一年，卓有政績，四方則之。第二年，52歲的孔子由中都宰升為小司空，后升大司寇，攝相事?！按笏究堋?，《周禮》秋官，掌管國家治安刑獄，大致相當于今天公檢法最高權力機關首腦，主管司法。從這個意義上來講，我們稱孔子為“法官”當屬名正言順了。不過，孔子的法官生涯是很短暫的，四年后55歲的孔子遭齊國離間計不為魯定公所用。之后，孔子英才無用武之地，才率領弟子們開始了眾人皆知的周游列國活動。
　　作為法官的四年（51－55歲），是孔子人生最為輝煌的一個時期。也許晚年的老夫子在慘淡失意之余，回憶當年難免也會哂然一笑。那么，法官孔子又給我們后人留下些什么呢？儒家不喜談刑名，也許正因為這個孔老夫子的司法事跡文獻多所不載。而有關司法工作的經(jīng)驗，孔子也只是留下了簡短的一句話：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！保ā墩撜Z·顏淵》）對于這句話的理解當然見仁見智了，一般可翻譯為：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生?！贝蠹乙话阒v孔子的“無訟”思想，皆是來源于這里。那么，到底什么是“無訟”呢？是無訴可訟的和諧，還是訴訟無門的賤訟呢？我想孔子當年也許是善意，他是理想主義者，社會和諧了，當然不會有訴訟，這是他的理想。以后傳統(tǒng)社會里，新官上任所作的第一件事往往是頒布《勸民息訟告示》。訴訟在中國文化里成為一些刁民的不規(guī)行為，而息爭化訟成為評價官吏德化、政績大小的標準，也是各級官吏特別是地方官吏的重要職責。這樣，無訴可訟的和諧社會始終沒有到來，卻形成了中國民眾長久漠視權利的傳統(tǒng)。
　　盡管孔子做了法官，然而遺憾的很，孔子的骨子里并沒有法治的影子?？鬃铀幍拇呵飼r代，當時正迎來轟轟烈烈的成文法運動。面對這種形勢，有兩個人表達了強烈的反對。其中一個是晉國的貴族叔向。晉平公二十二年(前536年)，鄭國制定刑律，鑄之于鼎，公布于眾，史稱“鑄刑書”。叔向認為此事不合舊制，就給鄭國執(zhí)政子產(chǎn)寫去一信，極力反對這樣的政治措施，指出“民知爭端矣，將棄禮而征于書”，并認為“終子之世，鄭其敗乎！”即告誡子產(chǎn)一意孤行，鄭國就要敗亂在他手中了。叔向道出了孔子的心聲，叔向死后，孔子對其給予了很高的評價，“叔向，古之遺直也。”（《左傳·昭公十四年》）這另外一個強烈反對成文法運動的人便是孔子本人。二十多年后，叔向所在的晉國也跟著鑄起刑鼎來，趙鞅、荀寅把范宣子制定的刑書鑄在鐵鼎上?？鬃又肋@件事后，認為這樣做就會“貴賤無序”，破壞等級制度，不由地發(fā)出了“晉其亡乎！失其度矣”（《左傳·昭公二十九年》）的感嘆?？梢?，孔子本人在法制建設方面是相當保守的。他所信奉的乃是“刑不可知，則威不可測”的人治，提倡“議事以制，不為刑辟”；“臨事制刑，不豫設法”。
　　史家之諱言，不載法官孔子的判案活動，但畢竟還是留下了蛛絲馬跡?？讓W后人荀況在其作品《荀子·宥坐》中記載了“孔子誅殺少正卯”的事跡。這是先秦古籍中唯一的記載。時至兩漢，一些人士紛紛轉(zhuǎn)述。文見《淮南子》《史記》《說苑》《論衡》《白虎通》《尹問子》，復有 《孔子家語》《劉子》等等。盡管宋儒朱熹之后不斷有學者對此事的真?zhèn)翁岢鲑|(zhì)疑，但此案無疑直接反映了儒家，尤其是孔子的司法理念。
　　據(jù) 《荀子·宥坐》講，孔子由大司寇代行魯國的宰相，上朝聽政才七天就殺了少正卯。他有學生以少正卯是魯國的名人，懷疑孔子會殺錯相詢問?？鬃幼尩茏幼聛碇v出了自己聞名后世的道理， “人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行辟而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。此五者，有一于人，則不得免于君子之誅，而少正卯兼而有之。故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也”。用今天的白話來講就是人有五種罪惡的行為，而盜竊不包括其中：一是腦子精明而用心險惡，二是行為邪僻而又頑固，三是說話虛偽卻很動聽，四是記述丑惡的東西而十分廣博，五是順從錯誤而又加以潤色。這五種罪惡，在一個人身上只要有一種，就不能免掉君子的殺戮，而少正卯卻同時具有這五種罪惡。他居住下來就足夠聚集門徒而成群結隊，他的言談足夠用來掩飾邪惡而迷惑眾人，他的剛強足以用來反對正確的東西而獨立自主，這是小人中的豪杰，是不可不殺的。
　　從今天證據(jù)法學的視角來看，孔子誅殺少正卯的罪名顯然不夠充分。那么，孔子為什么一定要對少正卯欲殺之而后快呢？據(jù)《論衡·講瑞》載，“少正卯在魯，與孔子并，孔子之門三盈三虛”。即少正卯在魯國與孔子同時收受學生，進行講學，二人竟成為競爭對手，致使孔子之門“三盈三虛”。學壇的競爭并不一定是二人對立的最終原因，更深層次應該還有彼此的學術觀念和政治思想的巨大差異。對此，學者楊榮國在其《中國古代思想史》（人民出版社1973年版）中指出：“少正卯大概是反對這行將腐朽了的禮治，而要施行適應時代要求的、法治的一人，和鄭國的鄧析差不多?！边@應該是道出了問題的實質(zhì)。即使身為法官，孔子的理想仍是西周的禮治。他說過：“郁郁乎文哉，吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）正是這種政見的不同，無法容忍的孔子終于對少正卯下了手。五種罪名今天看來已屬荒唐可笑，冷靜分析語句中則充滿了誅心和不寬容的因素。
　　盡管作為師者的孔子給人的印象是和藹可親，作為儒者的孔子給人的印象是溫文爾雅，但作為法官的孔子，一旦有了權力，卻決不是寬容的。這或許就是人治的宿命?？杀氖?，中國傳統(tǒng)社會里，無論是儒家的禮治，還是法家的法治，歸根到底其實都是人治。孔子后的兩千多年里，一直籠罩著的是孔子長長的投影。而今天，應該是我們走出孔子的時代了。