編者按：當(dāng)下，山大發(fā)展面臨著三種趨勢的影響：全球化，中國崛起，創(chuàng)建世界一流大學(xué)。這三種趨勢所引發(fā)的問題對山大發(fā)展帶來挑戰(zhàn)與機(jī)遇。什么是修身齊家治國平天下？山大面對種種時代命題應(yīng)當(dāng)有何擔(dān)當(dāng)？中國崛起和全球化應(yīng)該形成怎樣的互動關(guān)系，才能既保證實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，又保證人類能夠和平持久地發(fā)展？創(chuàng)建世界一流大學(xué)，必須建設(shè)世界一流的大學(xué)文化，必須解決人類發(fā)展道路上的難題。什么是世界一流的大學(xué)文化，如何建設(shè)？這是我們遇到的時代主題，也是我們必須承擔(dān)的歷史使命。本報刊登此文，拋磚引玉，期待山大學(xué)人關(guān)注和探討此類問題。
　　雖然，我們有時感覺生活挺好，但我們也會有憂慮，非常深刻的擔(dān)心。越來越多的跡象促使我們思考，我們究竟生活在一個什么樣的時代，怎樣評價我們的生活？從物質(zhì)生活層面上看，人類的確比歷史上其他時期享有更豐富的生活。但是，為了這種進(jìn)步，人類付出了慘重代價，并埋藏下種種禍根。資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、道德危機(jī)、戰(zhàn)爭危機(jī)、自然災(zāi)害、健康安全危機(jī)、價值信仰危機(jī)、生活方式不可持續(xù)性危機(jī)都將在人類的未來之路上爆發(fā)，造成人類社會的坍塌，文明的倒退。這些危機(jī)是如何形成的？有沒有克服的辦法？真正的困難是什么？
　　一、 生活方式帶來的問題
　　1、全球化意味著什么
　　全球化引發(fā)的危機(jī)人類的全球化活動很早就開始了。早期的活動主要是人口大遷徙，游牧民族與農(nóng)耕社會之間的貿(mào)易與戰(zhàn)爭，絲綢之路之類的商貿(mào)交流，宗教傳播，航海地理大發(fā)現(xiàn)，等等。歐洲文藝復(fù)興以及隨之而來的以工業(yè)革命為標(biāo)志的西方現(xiàn)代化，資本主義國家通過資本輸出，建立跨國公司，戰(zhàn)爭，移民，對殖民地進(jìn)行文化輸出改造等輸出西方生活方式或者文化，幾百年間西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化傳遍全球。20世紀(jì)90年代，經(jīng)濟(jì)全球化的格局已然形成，這種大趨勢引起各國和地區(qū)的普遍重視，紛紛制訂相應(yīng)的政治經(jīng)濟(jì)策略。進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化已使得世界上240多個國家和地區(qū)、70多億人口加速貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)、市場、科技等一體化進(jìn)程。
　　經(jīng)濟(jì)全球化引起生產(chǎn)模式全球化，引起生活方式趨同化，引起資本流動全球化，引起文化全球化與本土化沖突，引起國家或地區(qū)沖突，產(chǎn)生種種問題。
　　這些問題歸類而言，包括資源危機(jī)，環(huán)境危機(jī)，自然災(zāi)害加劇，人類健康安全危機(jī)、信仰匱乏、道德危機(jī)，戰(zhàn)爭危機(jī)，生活方式不可持續(xù)性危機(jī)，等等。所有問題的歸因是人類生活方式因工業(yè)與經(jīng)濟(jì)趨同化導(dǎo)致的天人失和，矛盾的核心是人欲與兌欲的不匹配。
　　資源危機(jī)主要包括礦產(chǎn)資源危機(jī)、能源危機(jī)、耕地資源危機(jī)、糧食資源危機(jī)、水資源危機(jī)、人力資源危機(jī)等，發(fā)展下去，只要人口增長、生活方式不改變，凡是人類物質(zhì)生活需要的一切原材料都會發(fā)生危機(jī)。環(huán)境危機(jī)主要包括氣候異常危機(jī)、極冰與雪山溶解危機(jī)、空氣污染、水污染、垃圾污染、土壤污染等，以至于，凡有工廠的地方、依賴消費(fèi)工業(yè)品為生活方式的社群在處，均被污染；鑒于大氣、水和商品具有流動性，如果不加控制，污染將會擴(kuò)散至全球，沒有可以幸免的地方。過度采礦、采油、采氣、采水將導(dǎo)致城市地沉；過度砍伐森林、過度開墾濕地、增長的城市占用大量自然土地將導(dǎo)致生態(tài)平衡被破壞；大氣污染、大氣層臭氧層破壞、熱島效應(yīng)、地球存冰與雪山融化將導(dǎo)致海水升溫、海平面升高；多種因素疊加將導(dǎo)致地球地震、海嘯、洪澇、颶風(fēng)、沙漠化等自然災(zāi)害頻發(fā)，危害范圍擴(kuò)大、危害程度提高。全球化導(dǎo)致人口居住密集化，為傳染病傳播提供了條件；環(huán)境污染、食品污染、水污染給人類帶來疾病與傳染；其它生物疾病容易傳染給人類；人體八大系統(tǒng)疾病活躍爆發(fā)都可歸根于現(xiàn)代生活方式造成的生活方式病。
　　過度商業(yè)化問題
　　長期處于過度商業(yè)化生活的各個社會形成強(qiáng)大的商業(yè)文化，商業(yè)文化無處不在、無時不在地占據(jù)人的衣食住行娛，占據(jù)人的眼耳口鼻舌身意，占據(jù)人的七情六欲，占據(jù)人的心靈，人類的生活不是在生產(chǎn)商品就是在消費(fèi)商品，人既缺乏精神追求，又缺乏感情交流，人成了商業(yè)機(jī)器的“零件”。商業(yè)化生活存在種種弊?。涸谏a(chǎn)領(lǐng)域，偷工減料，以次充好，假冒偽劣，以至于安全隱患多多；在管理領(lǐng)域，內(nèi)受貪欲煎熬，外受不良風(fēng)氣熏染，職業(yè)操守很成問題，管理成本不斷增加；在推銷領(lǐng)域，廣告信口開河，夸大其詞，存心欺騙消費(fèi)者；在技術(shù)開發(fā)和產(chǎn)品更新?lián)Q代方面，采取分拆銷售策略，巧取豪奪消費(fèi)者錢財，浪費(fèi)地球資源；在銷售領(lǐng)域，借助壟斷市場攫取壟斷利潤，推行行業(yè)霸王條款，欺壓消費(fèi)者；在消費(fèi)領(lǐng)域，消費(fèi)者相互攀比，追求大品牌，奢侈消費(fèi)，造成個人財富和社會資源的極大浪費(fèi)。
　　過度商業(yè)社會與文化還產(chǎn)生了一些危害性極大的社會問題：社會不公，貧富懸殊，奢侈浪費(fèi)，價值體系混亂，腐敗嚴(yán)重，社會風(fēng)氣惡化，公共資源被侵蝕，公共監(jiān)督與服務(wù)體系漏洞百出。傳統(tǒng)社會的等級制流毒與西方拜金縱欲主義流毒合并成新病毒，毒化社會，滋生出各種丑惡社會現(xiàn)象。人們社會安全感不強(qiáng)，普遍對未來生活充滿焦慮，以為只有通過多掙錢才能有保障，對社會公共事務(wù)漠不關(guān)心，造成社會狀況的惡性循環(huán)，每況愈下。
　　商業(yè)文化大興的秘訣在于，當(dāng)資本逐利性遇上人欲的無限膨脹性，就如干柴烈火般燃燒起來，傳播開去，大有不把柴木燒盡就不罷休的勁頭；激起商品購買欲的永遠(yuǎn)都是幻相和嘗鮮的沖動；永遠(yuǎn)有新鮮商品在吊起人們的胃口；商人逐利忘義，不去考慮資源危機(jī)、環(huán)境污染、社會風(fēng)尚惡化，倘若約束不力，商人有錢有勢，他們有能力把整個社會變成商業(yè)社會，瓦解公義體系。
　　沖突與戰(zhàn)爭
　　從歷史上看，戰(zhàn)爭成為敵對方解決擴(kuò)張需求、經(jīng)濟(jì)利益沖突、歷史遺留問題、文化沖突等常用選項(xiàng)，其中以20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)最為慘烈。戰(zhàn)爭的毀滅性甚于天災(zāi)，而且發(fā)生的頻率很高。如果逆推上溯，首啟戰(zhàn)端者必有大惡存焉。當(dāng)參戰(zhàn)一方或各方認(rèn)為用善的方法不能解決爭端時，他們選擇了作惡。從表面上看，當(dāng)時的“勝者”似乎獲得“利益”，但是，同時埋下了仇恨的禍根，“失敗”者會臥薪嘗膽、牢記仇恨、勵精圖治，君子報仇十年不晚，待其強(qiáng)大時，會發(fā)動復(fù)仇戰(zhàn)爭，冤冤相報，沒完沒了。從長遠(yuǎn)看，戰(zhàn)爭就是零和游戲，沒有獲勝方。
　　值得注意的是，二戰(zhàn)之后，美國成為軍事、金融和政治三種勢力都十分強(qiáng)大、彼此推動發(fā)展的霸權(quán)主義國家。除了戰(zhàn)爭的傳統(tǒng)功能外，美國又開發(fā)出戰(zhàn)爭服務(wù)于金融操控的功能，即為了控制金融資本朝著有利于維護(hù)美國霸權(quán)地位的方向流動?？扑魑謶?zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭以及美國主導(dǎo)的對中國崛起的圍堵都是美國為破壞對方安定、建設(shè)與地區(qū)穩(wěn)定而進(jìn)行的戰(zhàn)爭步驟。特別是中國“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施、亞投行設(shè)立、人民幣國際化讓美國感覺到世界經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移，其對策就是利用地緣政治、領(lǐng)土問題、軍事挑釁、軍事演習(xí)等鼓惑其它國家給中國制造麻煩，企圖攪亂中國國內(nèi)外的和平建設(shè)環(huán)境，讓進(jìn)入中國的國際金融資本、建設(shè)項(xiàng)目轉(zhuǎn)移到美國市場。
　　物質(zhì)文明與精神文明和諧問題
　　對人類道德與精神生活的重視，在當(dāng)下尤為重要。處理好人類物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系一直是自人類誕生以來就存在的一個主題。物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系如人之雙足、鳥之兩翼、車之兩輪，協(xié)調(diào)發(fā)展，不可偏廢。先賢論述此理透徹而完備，但社會的發(fā)展卻悖道而行，物質(zhì)文明日益壯大，精神文明日趨勢微。這種現(xiàn)象包涵著另一個不為人察覺的文化規(guī)律：在信息傳播方面，信息傳播的效益與信息量及頻度成正比，與信息的內(nèi)容關(guān)聯(lián)不大。換言之，真善美，如果不在信息量和傳播頻度上占據(jù)上風(fēng)，亦無可能占據(jù)心靈。商業(yè)文化的大興，恰是這個規(guī)律作用的直接結(jié)果。商業(yè)用金錢占據(jù)了社會生活各個領(lǐng)域的主陣地，其信息就鋪天蓋地地占據(jù)了各個領(lǐng)域，占據(jù)了人們的心靈，最膚淺的“廣告”成為影響最廣泛、最深刻的“文化”。由于全球化推動，商業(yè)生活方式已經(jīng)成為大部分社會的主要生活方式，以至于各個社會的制度、方針、政策、法律、教育、外交、軍事等都受到較大程度的商業(yè)化影響，甚至資本主義國家的重大決策里都有資本財團(tuán)的影子與操縱，政治、資本、軍事的三位一體決定了其社會的生活樣態(tài)。
　　但是，物質(zhì)文明的進(jìn)步和精神文明的退步所造成的危機(jī)足以撕裂社會、自毀人類。人類歷史上的諸惡非但未得有效抑制，隨著物質(zhì)文明進(jìn)步、武器威力增加而增加了破壞性、毀滅性。這里，并不是指責(zé)科技發(fā)展是一種惡德，而是強(qiáng)調(diào)，科技進(jìn)步同時需要道德進(jìn)步以消除工具的高效性帶來的弊端。以斧殺人，罪不在斧而在人；核彈殺人，罪亦在人而不在核彈。問題在于，核彈太烈，故擁彈者須提高德性以慎殺，有安全可靠的控制。今人德性未增而手握利器，坐于火藥之桶上爭勝斗狠，豈有不危之理？
　　圣雄甘地曾說，有七樣?xùn)|西可以毀滅我們：沒有道德觀念的政治；沒有責(zé)任感的享樂；不勞而獲的財富；沒有是非觀念的知識；不道德的生意；還有沒有人性的科學(xué)。不幸的是，人類文明發(fā)展至今天，這七樣?xùn)|西普遍存在于人類社會。
　　2、全球化與中國化問題
　　人類要發(fā)展，其中必然有些東西會趨同化、最大化，這就是必然出現(xiàn)的全球化。目前，比較明朗的是經(jīng)濟(jì)全球化以及由此帶來的生活方式趨同化、文化全球化。毫無疑問，全球化過程中會產(chǎn)生很多問題。
　　全球化對中國的影響
　　中國學(xué)者總結(jié)反思近代中西方文化碰撞、沖突以及影響，一般會提到四個層面（階段）的變化：洋務(wù)運(yùn)動，在器物層面上的變化；戊戌維新、辛亥革命，在制度層面上的變化；五四運(yùn)動，在思想層面上的變化；新文化運(yùn)動，在風(fēng)尚層面上的變化。但，還不夠，還應(yīng)該增加兩個層面：商品與資本輸入，在生活方式層面上的變化；現(xiàn)代化建設(shè)，中國的和平崛起。事實(shí)上，中國社會的現(xiàn)代化，只有在生活方式發(fā)生徹底改變和國家實(shí)力大增、足以自立于世界民族國家之林時，才可以說完成了學(xué)習(xí)西方文化的“拿來”階段。
　　在中國的“拿來”的學(xué)習(xí)階段，中國實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)大國到工業(yè)大國的轉(zhuǎn)變，“中國制造”享譽(yù)全球；中國成為世界最大貿(mào)易體，中國經(jīng)濟(jì)體量世界第二，國民生產(chǎn)總值長期保持高速增長；軍事現(xiàn)代化有了長足進(jìn)步，國防力量進(jìn)一步加強(qiáng)，軍事自信進(jìn)一步提高，中國捍衛(wèi)國家利益、維護(hù)世界和平的能力日益強(qiáng)大；常住城鎮(zhèn)化人口超過50%，教育公平和質(zhì)量明顯提升；基本醫(yī)療保險實(shí)現(xiàn)全覆蓋，基本養(yǎng)老保險參保率超過80%，小康社會建設(shè)成就斐然。
　　中國化對世界發(fā)展的反哺
　　在中國“拿來”的同時，中國也在“送去”，也在對世界發(fā)展進(jìn)行反哺———中國自身的發(fā)展帶動了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為世界秩序的和平與穩(wěn)定作出了較大貢獻(xiàn)，起到了負(fù)責(zé)任大國的作用。中國經(jīng)濟(jì)總量占世界經(jīng)濟(jì)總量的20%，中國經(jīng)濟(jì)增長拉動世界經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率30%以上，中國成為全球第一貨物貿(mào)易大國和主要對外投資大國；截至2016年8月，已經(jīng)有100多個國家和國際組織參與其中，我們同30多個沿線國家簽署了共建“一帶一路”合作協(xié)議、同20多個國家開展國際產(chǎn)能合作，聯(lián)合國等國際組織也態(tài)度積極，以亞投行、絲路基金為代表的金融合作不斷深入，一批有影響力的標(biāo)志性項(xiàng)目逐步落地；國際貨幣基金組織已經(jīng)宣布，將人民幣納入特別提款權(quán)(SDR)貨幣籃子，并提高至10.92%，居美元、歐元之后，為第三位；增加對最不發(fā)達(dá)國家投資，免除對有關(guān)最不發(fā)達(dá)國家、內(nèi)陸發(fā)展中國家、小島嶼發(fā)展中國家截至2015年底到期未還的政府間無息貸款債務(wù)，設(shè)立國際發(fā)展知識中心等，宣布設(shè)立中國-聯(lián)合國和平與發(fā)展基金；不斷提高對聯(lián)合國經(jīng)常預(yù)算比例，從2010年的2.67%增加至2010-2012年的3.19%，未來三年增加至7.92%，相應(yīng)的中國也增加了維和費(fèi)用分?jǐn)偙壤?，?.15%增加至3.94%，未來三年還會增加至10.2%；中國是聯(lián)合國安理會常任理事國中派出維和人員最多的國家，是維和出兵國中派出保障分隊(duì)最多的國家。
　　當(dāng)下的中國文化
　　當(dāng)下中國人所擁有的中國文化是什么樣的文化？怎么組成的呢？
　　中國崛起是黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造的奇跡。中國崛起這個偉大的奇跡是怎樣和中國文化聯(lián)系起來的呢？答案是中國崛起是黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造的奇跡，而中國人民所擁有的文化是中國文化，是當(dāng)下的中國文化——具有中國特色的社會主義文化，既不是中國傳統(tǒng)文化，也不是西方文化。
　　改革開放以來，中國社會的工作重心轉(zhuǎn)變到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，解決人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要同落后生產(chǎn)力之間的矛盾，以及以此為中心進(jìn)行的生產(chǎn)關(guān)系的改革。社會文化以經(jīng)濟(jì)建設(shè)和商品貿(mào)易為主流文化，即社會大眾的工作和生活圍繞著商品生產(chǎn)和商業(yè)貿(mào)易展開，衣食住行娛，喜怒哀樂憂，皆在其中。恰恰是中國社會的這一轉(zhuǎn)型激發(fā)了中國人民發(fā)家致富、促進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)社會繁榮和中國崛起的激情、干勁與創(chuàng)造力，并在三十多年的時間里創(chuàng)造出舉世矚目的奇跡。毫無疑問，這個社會文化的主要成分是黨的正確領(lǐng)導(dǎo)、有關(guān)方針政策的適合社會實(shí)踐，廣大人民群眾強(qiáng)烈的發(fā)家致富愿望、創(chuàng)業(yè)精神、勤勞品質(zhì)、創(chuàng)造性，西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、市場經(jīng)濟(jì)模式、先進(jìn)的企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)、國際貿(mào)易經(jīng)驗(yàn)、企業(yè)文化、商業(yè)文化。傳統(tǒng)中國文化有沒有發(fā)揮作用？有，比如，倫理道德，誠信善良，等等。一些學(xué)者過分夸大其作用，倒因?yàn)楣?，其觀點(diǎn)并不可取。
　　中國崛起的文化主張
　　中國關(guān)于崛起的主張為和平崛起，即，不是通過軍事擴(kuò)張、掠奪資源、爭霸或稱霸，而是主要依靠自己的力量，發(fā)展內(nèi)需，改革創(chuàng)新，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，積極參與國際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作與競爭，在與經(jīng)濟(jì)全球化相聯(lián)系，而不是相脫離，更不是相背離的歷史進(jìn)程中，在改革開放的大背景下，獨(dú)立自主地建設(shè)有中國特色的社會主義，促進(jìn)國際社會互利共贏和共同發(fā)展，爭取在本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)中國和平崛起的戰(zhàn)略總目標(biāo)。
　　但是，中國和平崛起主張受到西方學(xué)者與政客的質(zhì)疑，并引起以美國為首的一些國家的圍堵。質(zhì)疑至少有兩個基本理由，其一是人類歷史上從未有哪個國家是和平崛起的，大國崛起無一不是戰(zhàn)爭勝利的成果；其二是崛起必然要通過戰(zhàn)爭檢驗(yàn)真假成色（未經(jīng)戰(zhàn)爭檢驗(yàn)的崛起不能稱作真正崛起或別國認(rèn)可的崛起），這與和平主張及方式矛盾。
　　怎樣在學(xué)理上講清這些質(zhì)疑呢？回答這兩個質(zhì)疑的關(guān)鍵是找到突破零和游戲的依據(jù)。當(dāng)一個系統(tǒng)處于封閉狀態(tài)時，利益各方博弈游戲?qū)儆诹愫陀螒颍划?dāng)一個系統(tǒng)處于開放狀態(tài)時，可以避免零和游戲，實(shí)現(xiàn)共贏。所以，關(guān)鍵是能兼顧利益各方訴求的發(fā)展模式是存在的，通過不斷尋找更多利益關(guān)切點(diǎn)，找到矛盾的替換點(diǎn)，通過置換交易，避免零和。隨著科技水平的提高，精神覺悟的提高，人類不難發(fā)現(xiàn)，萬物之用無窮無盡，宇宙之大，無窮無盡，人類可以發(fā)展三種無窮文明（后文有述）解決生活問題，大可不必為爭奪“資源”而自毀。
　　對于第二個質(zhì)疑，解答的關(guān)鍵是崛起的標(biāo)的。通過和平崛起的標(biāo)的與通過戰(zhàn)爭崛起的標(biāo)的不同，后者是破壞對方國力、壓制對方發(fā)展實(shí)現(xiàn)自我的相對強(qiáng)大，是在低水平上的失衡，其標(biāo)的是獲得不平等權(quán)利，因而是霸權(quán)主義的產(chǎn)物；前者是通過合作共贏，在增加各方利益、提高各方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平過程中，擇善而強(qiáng)，以強(qiáng)帶弱，以善易善，把各方帶動到文明進(jìn)步的發(fā)展模式里，直至開創(chuàng)無窮文明的新時代，共同強(qiáng)大。和平崛起的路徑和目的都是和平的，是以善為主導(dǎo)的人類正能量推動的發(fā)展模式。中國“一帶一路”戰(zhàn)略的落實(shí)，G20杭州峰會給出全球治理的“中國藥方”，都是對中國和平崛起的最好背書。
　　二、人類生存與發(fā)展問題求解
　　1、儒釋道西怎么說
　　人類的各個社會所面臨的基本問題是供給與需求之間的矛盾，通常表現(xiàn)為生活資源供給不足和人們?nèi)找嬖鲩L的需求之間的矛盾。
　　儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子生活的春秋時期恰是這種社會矛盾集中爆發(fā)的時期，“禮崩樂壞”隱藏著諸侯欲望膨脹的暴戾?？鬃右约捌浜蟮娜寮覍W(xué)派認(rèn)為，社會資源供給不足與需求增長之間的矛盾原因是，“不患寡而患不均，不患貧而患不安”；解決這種矛盾的關(guān)鍵是恢復(fù)周禮，“君君，臣臣，父父，子子”，社會成員“克己復(fù)禮”，按照等級名分行權(quán)守職，分配消費(fèi)社會資源。儒家解決問題的思路是對社會存量資源進(jìn)行合禮（合乎禮制）分配，而不是增加社會資源。儒家認(rèn)為，即使增加社會資源，若不能按照禮制分配，人心不足，貪欲難填，再多的資源也會帶來混亂，增加“禮崩樂壞”的程度，無益于解決矛盾。
　　近代西方社會對待生活資源不足與人們?nèi)找嬖鲩L的需求之間的矛盾所持態(tài)度與中國儒家相反，其思路是刺激生產(chǎn)，增加供給，并藉此而發(fā)展成資本主義社會。歐洲文藝復(fù)興的一個標(biāo)志性成就是“人的發(fā)現(xiàn)”，人性解放，以人本主義取代神本主義，承認(rèn)人對現(xiàn)實(shí)幸福的追求與享受屬于人的基本權(quán)利。恰恰是承認(rèn)人追求現(xiàn)實(shí)幸福具有壓倒宗教禁欲主義的法理（天道），歐洲人開啟了縱欲與契約并重的現(xiàn)代文明歷史。思想解放，宗教改革，科技發(fā)展，工業(yè)革命，西方社會一直走在縱欲與擴(kuò)張的發(fā)展道路上，以至于通過全球化，把這種文明模式在地球范圍內(nèi)最大化。期間，爆發(fā)過多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)、戰(zhàn)爭，而新的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、戰(zhàn)爭又在醞釀中；這種資源耗盡、污染嚴(yán)重、天地人違和的生活方式終究不可持續(xù)。
　　莊子在《齊物論》中闡述了齊萬物、齊是非的道理，否定了社會按照少數(shù)統(tǒng)治者利益所建立的信仰與價值體系的合道合德性，批判了社會等級制度及其生活意義。莊子可貴之處在于重視精神生活，反對做物質(zhì)生活的“之二蟲”，反對群社會的束縛，人生當(dāng)“相忘于江湖”，無待而逍遙游于無何有之鄉(xiāng)。老子批判禮制社會是“損不足以奉有余”，認(rèn)為要否定人為制定的價值標(biāo)的，“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”，社會人生向回走，“小國寡民”，“見素抱樸，少私寡欲”。老莊道家不承認(rèn)締結(jié)社會的必要，因而，否定了社會的問題。對于已經(jīng)發(fā)生的社會和存在的社會問題，要解決的方法是向回走，走到不需要締結(jié)社會的時期，社會問題也就迎刃而解了。
　　釋家否定社會問題最為徹底。釋家認(rèn)為，萬物皆是因緣而起者，故萬物無自性，亦即，萬物不能自定自決是這樣而不是那樣，萬物無不受到他動，他動無常，故，萬物亦無常。人所能感知認(rèn)知的事物，都以相的方式呈現(xiàn)，“凡所有相皆是虛妄”，亦即，人心所生諸相都不是真相，都是虛妄的。人感知、認(rèn)知、言行、幻想、實(shí)受以及善惡好壞評價都是通過心（意識）相實(shí)現(xiàn)的，是故，人生所遇問題都是虛妄的，不應(yīng)執(zhí)著。人不應(yīng)該有問題，社會也不應(yīng)該有問題。有了問題，需要放下，直到自己取消這個問題。
　　2、推倒重來夫如何
　　從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，解決當(dāng)下人類生存與發(fā)展中存在的問題，向回走，可以不可以呢？所謂向回走，即去工業(yè)化、去現(xiàn)代化，改變?nèi)祟愡^度依賴工業(yè)產(chǎn)品生活的生活方式，回歸到農(nóng)耕文明時代，或者更早的原始社會形態(tài)。
　　工業(yè)化、現(xiàn)代化文明所依賴的礦物資源本來深埋地下，影響不到生活于地球表面的人類，農(nóng)耕文明之前的人類生活，天地人和，相安無事；但，工業(yè)化、現(xiàn)代化生產(chǎn)，把地下的礦物掘出來，又是燒、又是煉，做成衣食住行娛生活用品，肌膚相親，朝夕相伴，天地人就被毒化污染了。顯然，去工業(yè)化、去現(xiàn)代化能夠解決資源危機(jī)、環(huán)境污染等諸多因工業(yè)生產(chǎn)造成的問題，但，操作起來卻難度極大。問題的難度在于，向回走需要全球化同步向回走，不是部分國家向回走。一個不容回避的問題是，在戰(zhàn)爭中，農(nóng)耕文明國家一定會敗給處于工業(yè)文明、現(xiàn)代文明的國家，弱肉強(qiáng)食的悲劇就會重演。沒有哪個國家敢于脫離世界潮流而能閉關(guān)鎖國的。所以，為了避免這種國力不平衡，必須同退，全世界的各個社會都退回到農(nóng)耕社會。這件事的難度極大。
　　有一種比較可行的生活方式：農(nóng)耕文明生活+信息化生活。從當(dāng)下的生活中大幅降低熱動文明成分，不斷提高信息文明的程度。這樣做，可以大大降低生活對于礦源、能源、水資源、土地資源等資源依賴，去工業(yè)化，解決環(huán)境污染問題，消弭資源戰(zhàn)爭，讓人類真正走向心靈生活、信息生活之路。
　　3、梁漱溟文化預(yù)測的可能性
梁漱溟先生在其《東西文化及其哲學(xué)》著作中提出一個著名的文化命題，預(yù)測世界未來文化就是中國文化的復(fù)興：“質(zhì)而言之，世界未來文化就是中國文化的復(fù)興，有似希臘文化在近世的復(fù)興那樣?！?br>　　梁先生的《東西文化及其哲學(xué)》出版于1921年，至今已近百年，他關(guān)于世界文化未來的趨勢預(yù)測，正在被中國崛起的事實(shí)逐步證實(shí)。關(guān)于這個命題，值得注意的有四點(diǎn)：其一，梁先生關(guān)于未來世界文化走勢的預(yù)言并未加時間限制，給出時間限制的是季羨林先生，他說21世紀(jì)是中國文化的世紀(jì)；其二，梁先生也未說世界未來文化是儒家文化的復(fù)興，而是說是中國文化的復(fù)興，書中原意是“孔子之路”；其三，梁先生在《東西文化及其哲學(xué)》中第五章“世界未來之文化與我們今日應(yīng)持的態(tài)度”專門論證這個判斷，特別指出中國傳統(tǒng)文化具有人類文化三種階段的先進(jìn)性，同時，也因過早而失去適切性，故在文化態(tài)度上應(yīng)“注意中國傳統(tǒng)文化”和“順應(yīng)時代潮流”；其四，有個大前提，只有當(dāng)西方文化注重人對物質(zhì)關(guān)系（重視物質(zhì)生產(chǎn)）之路走到盡頭時，才會轉(zhuǎn)向“孔子的路”———注重人與人關(guān)系的生活文化之路（從物質(zhì)不足的追求轉(zhuǎn)向?qū)癜矊幍淖非?，禮樂代替法律）；問題在于如何判斷西方文化之路何時走到盡頭。
　　4、開創(chuàng)人類無窮文明新時代
　　人類應(yīng)該關(guān)注和發(fā)展三種無窮文明。其一是發(fā)展宇宙空間的無窮大文明，開創(chuàng)人類以宇宙為生活圈的宇宙文明時代。地球之于宇宙，恰似滄海一粟，宇宙中的萬物存在大多為人類所未知，人類應(yīng)藉此探究而形成一種新生活。當(dāng)下，人類太空飛行、宇宙探索的能力正在日益增強(qiáng)，為人類未來的宇宙生活提供了可能。其二是發(fā)展微觀無窮小階層的文明，解決人類文明生活中的難題。理論上認(rèn)為，物質(zhì)粒子無限可分，這為人類創(chuàng)建無窮小層次的文明提供了可能。比如，微觀生物技術(shù)、納米技術(shù)、通訊技術(shù)，等等。每一個層面都對應(yīng)一個微觀世界，探索其中的規(guī)律，利用其規(guī)律服務(wù)生活，沒有止境，而且宏觀世界的很多難題可以通過用微觀的知識去解決，尤其在生物技術(shù)領(lǐng)域和信息技術(shù)領(lǐng)域。其三是大力發(fā)展信息技術(shù)，開創(chuàng)人類的無謎時代。事實(shí)上，信息不息，宇宙大爆炸以來所發(fā)生的所有事件，其信息都存于宇宙中，有的刻錄于星球物體的各個層面，有的還在時空中飄蕩傳播，只要人類信息技術(shù)足夠精密先進(jìn)，就能接收并破解這些信息，使得宇宙中的任何事件都不再是謎。比如，春秋時的孔子講學(xué)，其所講的內(nèi)容通過不同詞語的聲波外傳，有的刻錄在墻上，有的刻錄在石壁上，甚至這聲音之波還在宇宙間、地球上飄蕩傳播，只要我們的信息技術(shù)足夠好，我們就能接收、破解一部孔子親口說出來的《論語》。量子通訊技術(shù)、引力波信息技術(shù)為此提供了可能。如果人類有足夠好的信息技術(shù)，人類也不必搞宇宙旅行，在地球上就能接收到宇宙萬物的信息。