黨的十八屆六中全會(huì)提出的從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略十分重要。第一，它抓住了核心問(wèn)題。中國(guó)的下一步發(fā)展，迫切需要長(zhǎng)期穩(wěn)定的政治環(huán)境，穩(wěn)定是壓倒一切的，作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨，其自身建設(shè)的強(qiáng)弱直接關(guān)涉到國(guó)家的穩(wěn)定和人民群眾的人心向背。它是一切穩(wěn)定的柱石。六中全會(huì)的召開(kāi)，第一次把從嚴(yán)治黨上升到黨和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度來(lái)實(shí)施，它的確給了我們新的安全感。第二，全會(huì)系統(tǒng)地提出了全面加強(qiáng)和規(guī)范黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則，既有新的制度安排，又有可操作的紀(jì)律章法，它深刻地體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨從嚴(yán)治黨的決心、恒心和信心。
　　值得重視的是，全會(huì)在客觀分析這些年黨內(nèi)政治生活、政治生態(tài)出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題時(shí)，深刻地指出了根子還是一些黨員、干部理想信念這個(gè)“壓艙石”發(fā)生了動(dòng)搖。為什么會(huì)發(fā)生動(dòng)搖？這是新形勢(shì)下從嚴(yán)治黨最大的難點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題所在。在筆者看來(lái)，主要原因在于：在今天這樣一個(gè)貨幣化生活世界里，黨組織、黨的領(lǐng)導(dǎo)干部、黨員極易變味、變質(zhì)、變性。
　　我們所處的時(shí)代特征突出反映在三個(gè)方面：一是由現(xiàn)代性的生產(chǎn)時(shí)代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代性的解構(gòu)時(shí)代，個(gè)人對(duì)社會(huì)行為的思辨的偶然性下降，社會(huì)意識(shí)的離散度和異質(zhì)性凸顯。對(duì)理性主義傳統(tǒng)的質(zhì)疑和對(duì)多元性、不確定性的關(guān)注，使得執(zhí)政黨具有的精神特質(zhì)極易走向萎縮或蛻變。二是作為社會(huì)的市場(chǎng)和市場(chǎng)的社會(huì)，世俗化的資本邏輯已轉(zhuǎn)向利益多元化的組合行為，它客觀上已全覆蓋社會(huì)政治體系和社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。極端的利己主義行為和極端的享樂(lè)主義的價(jià)值偏好像酸一樣地腐蝕著社會(huì)的每個(gè)成員，當(dāng)然也包括全體黨員同志。然而，它是黨的宗旨、黨的性質(zhì)、黨的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)最實(shí)質(zhì)性的敵人。三是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的總特征已從過(guò)去的生產(chǎn)型社會(huì)轉(zhuǎn)向消費(fèi)型社會(huì)。在新媒體的驅(qū)動(dòng)下，社會(huì)發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化，由極端消費(fèi)衍生出極端享樂(lè)，使得人的生活去中心化，生活的意義更多的是趨向“瞬間感覺(jué)、技術(shù)游戲”，而不是深厚的歷史精神的綿延和傳承。如此生活世界若沒(méi)有崇高的精神對(duì)物質(zhì)的自覺(jué)整合，共產(chǎn)黨人的生存只會(huì)走向麻木和衰亡。
　　應(yīng)當(dāng)看到，在今天貨幣化生活世界里，貨幣的交換過(guò)程，被看成是所謂“超現(xiàn)實(shí)”層面上的一種符號(hào)運(yùn)作過(guò)程，它客觀上促使貨幣不經(jīng)意地把世界重新分類(lèi)，使一種非常一般性的、到處都同等有效的利益媒介、聯(lián)系媒介和理解手段成為可能，它導(dǎo)致了人們現(xiàn)代生活價(jià)值的平等化、量化和客觀化，社會(huì)加速了被世俗化傾向，人們通過(guò)交換、所有權(quán)、個(gè)人自由、貪婪、揮霍、生活風(fēng)格、文化等，能夠充分感受到貨幣給現(xiàn)代人的個(gè)性和自由開(kāi)辟了無(wú)限大的享樂(lè)空間；同時(shí)，貨幣對(duì)現(xiàn)代人性的改變和侵蝕的事實(shí)，使我們至今無(wú)法消解類(lèi)似馬克思當(dāng)年對(duì)貨幣、資本所持有的憂患意識(shí)。自馬克思在《資本論》中提出商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教這三大理論命題之后，在一百多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與制度變遷過(guò)程中，游蕩在現(xiàn)代性時(shí)空背景中的拜物邏輯的幽靈，始終成為真誠(chéng)關(guān)注人類(lèi)前途命運(yùn)的思想家們頭腦中揮之不去的一個(gè)重要議題。
　　因此，生活在如此世界中的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，特別需要認(rèn)真反思如此矛盾問(wèn)題：如何適應(yīng)現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)又不至于被貨幣化生活價(jià)值觀念完全替代或消解了黨的宗旨和原則。
　　應(yīng)當(dāng)看到，人的價(jià)值被物化和量化，一切都成了可讓渡的商品，貨幣在全社會(huì)似乎擁有完整意義上的可通約性，這種通約既是歷史的進(jìn)步，又是人類(lèi)的不幸，它用“存在的有價(jià)”超越了“存在的無(wú)價(jià)”，精神在貨幣面前不可與物質(zhì)同價(jià)類(lèi)比；“人是萬(wàn)物的尺度”，而尺度本身也被還原為物，并可以被讓渡了。實(shí)際上，人的價(jià)值有著比貨幣價(jià)值更為豐富、更為廣闊、更為閃光的內(nèi)容。人所持有的超然的精神境界、人對(duì)崇高的追求、人對(duì)生命的完整感受、人的純正友情、人的德性修養(yǎng)、人的心理環(huán)境的凈化、人的高雅氣質(zhì)和良好素養(yǎng)等等，這些都是現(xiàn)代人追求健康享受的重要內(nèi)涵，也是貨幣價(jià)值難以通約的領(lǐng)域。
　　因此，作為共產(chǎn)黨員尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要在財(cái)富增長(zhǎng)后自覺(jué)抵制享樂(lè)主義，就必須在如此生活世界的環(huán)境中，保持勤儉節(jié)約、清正廉潔、勵(lì)精圖治、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，必須要有“超越物我，實(shí)踐目標(biāo)”的崇高精神境界。從嚴(yán)治黨的實(shí)質(zhì)，就是為保持黨的純潔性和先進(jìn)性而展開(kāi)的具有十分重大意義的執(zhí)政黨自我革命。