今天想主要談一點(diǎn)點(diǎn)國學(xué)中所包含的文化價(jià)值和民族精神，以及國學(xué)在當(dāng)代所起的作用———養(yǎng)育心理的作用，傳統(tǒng)社會(huì)、國家治理中的經(jīng)驗(yàn)，以及國學(xué)在民間復(fù)興的意義等等。
　　國學(xué)涵義博大精深什么是國學(xué)？國學(xué)和文化軟實(shí)力是一個(gè)什么樣的關(guān)系？國學(xué)在當(dāng)代中國社會(huì)對(duì)于人心的安定是一個(gè)什么關(guān)系？關(guān)于國學(xué)，不同的人肯定有不同的定義，因?yàn)閲鴮W(xué)非常龐雜。過去流亡在日本的一些先進(jìn)的中國人，他們所定義的國學(xué)是“一國之所學(xué)”，那么“一國之所學(xué)”就非常蕪雜，等于沒有定義。我們現(xiàn)在講的國學(xué)，就是中國傳統(tǒng)文化的總稱、通稱。國學(xué)是不好定義的，讓它形成一個(gè)學(xué)科的確有一定的難度，因?yàn)樗?，中華民族從古到今的天地?cái)?shù)醫(yī)文學(xué)、詩詞歌賦、琴棋書畫、思想、宗教、政治倫理等等，都可以在國學(xué)這個(gè)范圍之中。
　　大致上我們只能分為多少層次來講國學(xué)，比方說第一個(gè)方面是常識(shí)層面的國學(xué)（稱謂、謙辭的問題）。國學(xué)存在這樣一些問題，今天充斥我們銀屏一些電視連續(xù)劇都是沒有文化的人所寫，其中很多基本的稱謂、謙辭都不會(huì)用。比如說有的電視連續(xù)劇，某某領(lǐng)導(dǎo)和他的下屬講：“晚上你到我的府上來。”怎么敢稱自己家為“府上”呢？還有很多謙辭，有一些還是要講究的。比如說一封信什么時(shí)候該提行，什么時(shí)候該頂格，寫到“令尊”
　　“令堂”“令兄”這些尊稱時(shí)要提行，或頂格、空格。
　　其實(shí)這都是一些非常普通的常識(shí)，國學(xué)的常識(shí)性簡單層面。
　　此外就是國學(xué)的學(xué)術(shù)和記憶層面，比如說文化遺產(chǎn)的保護(hù)、地方文化（徽商、徽學(xué)、徽式建筑等）、民間技藝、地方戲、文史哲基本的學(xué)術(shù)問題等屬于比較專業(yè)的層面。第三個(gè)方面是現(xiàn)在所提倡的國學(xué)的一個(gè)非常重要的方面，即做人的道理、做事做人基本的人生價(jià)值與操守、安生立命的人生意義。最后一個(gè)層面是“國魂”、“民族魂”。
　　在近代中國面臨西方列強(qiáng)侵略和民族危機(jī)時(shí)，一些文化前輩是從“國魂”、“族魂”這個(gè)層面提出的國學(xué)概念?，F(xiàn)在是全球化的時(shí)代，我們的民族意識(shí)也非常的重要。
　　國學(xué)內(nèi)核精神價(jià)值那么國學(xué)的內(nèi)核呢，應(yīng)當(dāng)還是國家民族歷史文化的一些根本精神和根本價(jià)值。章太炎先生認(rèn)為，國學(xué)是國家成立的源泉。顯然，在當(dāng)今競爭的時(shí)代，光靠國學(xué)是不足以立國的。但是我沒有聽說國學(xué)不興起，國家能夠自立的。我聽說過國亡而國學(xué)不亡的，但是我沒有聽說國學(xué)先亡而國家還可以成立的，今天國學(xué)沒有興起的話將會(huì)影響到國家的存滅。他是把國家的歷史文化和民族國家的興起、體例看成有著生命攸關(guān)的關(guān)聯(lián)。
　　今天討論的國學(xué)根本上還是要強(qiáng)調(diào)民族歷史文化的根本精神。鄧實(shí)先生講：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也?！彼晕覀兙由钤谶@個(gè)國家要通曉這個(gè)國家的歷史文化，愛其國也要愛其學(xué)。這是鄧實(shí)先生當(dāng)時(shí)在日本流亡時(shí)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。在國勢(shì)日頹、民族危亡之際，人人自私，他提倡國學(xué)，是面對(duì)東西方列強(qiáng)的挑戰(zhàn)以及清末國勢(shì)日頹的背景之下提出來的。
　　梁啟超先生早年一貫地提倡引進(jìn)西學(xué)，用新聞紙很快地把西方的一些東西介紹給國內(nèi)。后來，梁啟超感慨：“吾不患外國學(xué)術(shù)思想之不輸入，吾惟患本國學(xué)術(shù)思想之不發(fā)明。凡一國之立于天地，必有其所以立之特質(zhì)。欲自善其國者，不可不于此特質(zhì)焉，淬厲之而增長之。不然，脫崇拜古人之奴隸性，而復(fù)生出一種崇拜外人、蔑視本族之奴隸性，吾懼其得不償失也?！彼膿?dān)憂不是沒有根據(jù)的，這是我們講國學(xué)的一些背景，他說我們不能從盲目的崇拜古人轉(zhuǎn)向盲目的崇拜洋人，以為自己的傳統(tǒng)文化都是糟粕，中國并不是百事不如人。
　　我們講國學(xué)是一種開放的國學(xué)，講儒學(xué)也是一種開放的儒學(xué)。相信國學(xué)作為國學(xué)、儒學(xué)作為儒學(xué)，如果真有生命力的話，就不怕挑戰(zhàn)，就不會(huì)不是開放的。僵化、保守的這些東西，自然會(huì)代謝。國學(xué)包含的內(nèi)容非常多，從來沒有說是一個(gè)封閉的國家民族的歷史文化，如果說是這樣的話，它就會(huì)消減。中國文化有融合性、凝聚力，也會(huì)消化其他國家和民族的文化。
　　國學(xué)絕不是僅僅等于儒學(xué)，儒學(xué)只是中國文化中的主流，儒學(xué)成為主流也有相當(dāng)漫長的過程。漢代到董仲舒時(shí)代，歷史學(xué)家告訴我們到漢武帝以后的時(shí)代并沒有“獨(dú)尊儒術(shù)”，也沒有“罷黜百家”，因?yàn)榘偌叶荚谄鹱饔?，朝廷沒辦法“罷黜百家”。其實(shí)在漢武帝時(shí)期也沒有真正做到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，只有一種學(xué)說是沒有辦法的。漢代的《鹽鐵論》這本書，代表政府的法家強(qiáng)調(diào)行政效率、鹽鐵的官營，乃至于后來一直都是鹽鐵的官營；而儒生所主張的是鹽鐵的私營。這本書表示朝野在論戰(zhàn)的過程中，當(dāng)時(shí)的政府并不是按照儒家思想來治政的，它還是法家的一些因素，強(qiáng)調(diào)效率主義、集體主義，強(qiáng)調(diào)整體國家專制的這樣一種能力，所以它對(duì)民間社會(huì)是打壓的。儒生、賢良文學(xué)是強(qiáng)調(diào)保護(hù)民間空間，種族、親情都是一種自我保護(hù)。在長期的社會(huì)發(fā)展過程中，對(duì)于儒釋道諸子百家，政府不斷地吸取，在吸取的過程中，互相借鑒。
　　我們提倡國學(xué)和吸收西學(xué)并不矛盾。陳寅恪先生在給馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》所寫的鑒定書里面強(qiáng)調(diào)“一方吸收輸入外來之學(xué)說，一方不忘本來民族的地位”，這是前輩學(xué)者的一些包容性的智慧。任何民族的現(xiàn)代化不可能是無本無根的現(xiàn)代化，因?yàn)槿魏蚊褡宓默F(xiàn)代化不可能沒有現(xiàn)代性的因素。一方面，我們不要忘記積極地輸入西方的外來學(xué)說；一方面，要不忘本來民族的地位。對(duì)于傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念、生成智慧、治國方略，我們體會(huì)的越深，發(fā)掘的越深，我們擁有的價(jià)值資源就越豐厚，就越能夠吸納外來的文化，越能學(xué)習(xí)西方文化至臻。假如我們對(duì)自己的文化沒有一個(gè)真正的體驗(yàn)，我們?cè)趺纯梢匀肀渌奈幕?？所以學(xué)習(xí)國學(xué)重要的是把握中華文化的價(jià)值理念，即中國文化源遠(yuǎn)流長的原因是什么，我們要堂堂正正地做一個(gè)中國人。
　　國學(xué)作用鑒古明今現(xiàn)在國學(xué)有很多亂象，風(fēng)水的國學(xué)、斂財(cái)?shù)膰鴮W(xué)等等，五花八門。有人提倡恢復(fù)古代的某種教，提倡實(shí)行通儒院。在現(xiàn)代化走向中，要想復(fù)興國學(xué)、儒學(xué)，主要是把國學(xué)的精華即國學(xué)真正能夠養(yǎng)育人心的東西來適度的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)。要想完全地回到傳統(tǒng)是不可能的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)是流動(dòng)的。
　　大體上說，我們現(xiàn)在希望通過“四書”等國學(xué)經(jīng)典的教育來了解一點(diǎn)“仁愛”。習(xí)近平總書記講過“仁愛”，就是重民本，崇正義等的仁義禮智信五常、四維八德這些中華民族長期以來的核心價(jià)值觀念。這也是老百姓創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展的常行之道，只有這樣，我們才能用夫子所說的“仁愛”即博愛與其他文化中的“博愛”進(jìn)行對(duì)話。所以說，在文明的交流中，要有自己的價(jià)值觀念。撒切爾夫人與克林頓夫人曾嘲笑中國人沒有自己的價(jià)值觀念。事實(shí)上，過去中國人的價(jià)值理念對(duì)西方乃至世界產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響。因此我們要反省自身，不能以一種類似暴發(fā)戶的心態(tài)去進(jìn)行文明之間的交流。我們一定要調(diào)節(jié)自身內(nèi)在的核心價(jià)值，用自己的理念跟別人對(duì)話。
　　在宋代以前，中國呈現(xiàn)為上下層對(duì)立的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里面，意識(shí)形態(tài)與精神文明的核心是在“五經(jīng)”里面，宋代朝著平民化轉(zhuǎn)變，這就需要一些價(jià)值理念的塑造與凝練。因此中國的文人將“五經(jīng)”的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為“四書”的傳統(tǒng)，把周孔并稱轉(zhuǎn)化為孔孟并舉。宋朝就是這一轉(zhuǎn)變的分界線。這對(duì)文化的下移起了很大的作用。宋至清代，知識(shí)分子再次將《三字經(jīng)》，《弟子規(guī)》等再次下移至農(nóng)學(xué)讀物，其中糟粕并不多，主要用來教育孩子們做一個(gè)文明人。所以說，國學(xué)中的“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”是相通的，也有很多平民性的東西，比如鄉(xiāng)約，族譜等。
　　戲文也是了解中國文化的一種途徑，也成為了一種倫理學(xué)教材，由此，中國文化中的忠孝仁義、禮義廉恥等價(jià)值觀念也深入到了老百姓的心中，慢慢成為百姓日用的價(jià)值觀念。比如孔子，關(guān)公，都是滲透到民間的一些小傳統(tǒng)的文化。中國文化的圣人源于眾人，中國文化也是具有草根性的文化，這些人還是能夠養(yǎng)育我們的心理的。所以說，我們所講的國學(xué)并不是離開市民生活的。
　　人有“氣象”一說，儒家中的“氣象”指的是“容色”。同時(shí)儒家也很注重禮儀、穿著和“容色”，所以孔夫子講：沒有所謂的儒服?？鬃臃穸ㄓ泄潭ǖ娜宸瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)，“禮”對(duì)人的生活習(xí)慣和對(duì)別人尊重的習(xí)慣很重要，這也包含我們所講的“容色”和“氣象”，不要傲，不要暴，不要怠。當(dāng)今網(wǎng)上有我們所說的暴戾之氣，孩子們胡亂發(fā)泄。發(fā)泄一下是好的，但榮子格言里面講對(duì)孩子“氣象”的培養(yǎng)不要有傲慢之氣，暴戾之氣和怠墮之氣，應(yīng)該是和顏悅色的，閑適的，莊嚴(yán)、莊重的。這樣就是在以國學(xué)的思想教育孩子。當(dāng)然，其他文化中教育孩子的方式都是可以與之互通的。有些事情是在不經(jīng)意間教育人的，張伯苓的弟弟張彭春曾參與起草<世界人權(quán)宣言>，在其中運(yùn)用儒家思想中的待人接物之道團(tuán)結(jié)了其他代表。這與他早年所受的教育是密不可分的。
　　諸子的家訓(xùn)其實(shí)有很多東西包含著公德，比如對(duì)師長的侍奉，與朋友相交的性德。古代的東西方一樣，朋友之間要講信用，這是毋庸置疑的。山西票號(hào)通行，是金融上的突破，靠的也是信用。尊重老人，愛護(hù)幼兒，有德者吾必尊之，不肖者吾必遠(yuǎn)之；別人有小過，我包容他；別人有大的錯(cuò)誤，我們要以禮曉諭他。勿以惡小而為之，勿以善小而不為，不要損人利己，不要嫉賢妒能。對(duì)鳥獸草木都要關(guān)愛，見不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從，患難不可不扶。
　　我們很難說儒家的教育，朱熹家訓(xùn)的教育只是講私德的培養(yǎng)，這里有大量的可轉(zhuǎn)移為公民社會(huì)公德的一些因素。譬如諸上所講。而且不能把私德和公德完全對(duì)立開來，這些內(nèi)容都是來自于詩書禮樂之教、孔孟之道和老百姓的生活，由個(gè)人與社會(huì)的道德長期積淀成為老百姓的生活哲學(xué)與倫理共識(shí)。它是維系社會(huì)人心信仰的系統(tǒng)，這些信仰系統(tǒng)在倫理共識(shí)之中。如果這種倫理共識(shí)坍塌了，再多的法律也不能起作用。
　　我們不是違法主義者。盡管我們講法律社會(huì)、法治社會(huì)，這些東西要是缺乏了就不行。西方是法治社會(huì)，但是西方如果沒有基督教的作用，沒有宗教性的一種信念信仰，沒有倫理共識(shí)，沒有文化認(rèn)同，西方的法律也會(huì)坍塌。我們現(xiàn)在制定的法越來越多，鉆法律空子的人也就越來越多。所以老子說：“法令之上，盜賊多有?！睂?shí)際上，法律很重要。另一方面，法律它也是需要一些宗教倫理、社會(huì)功德等等加以配置。
　　前面說到過普通老百姓對(duì)仁義五常的一些看法。比如說佳木斯市的最美女教師張麗莉，一輛車失控了，她沖過去救孩子、救學(xué)生，那個(gè)時(shí)候她是不假思索的，是良知在當(dāng)下的呈現(xiàn)。所以王陽明為什么講知行合一？危急時(shí)刻不假思索，沒有辦法思考。我們中學(xué)的時(shí)候讀歐陽海之歌，歐陽海在最后的幾十秒中，他想到了什么，聽到了什么，看到了什么。想到了五星紅旗，看到了五星紅旗，聽到了遲到戰(zhàn)鼓的聲音。其實(shí)歐陽海在一剎那之間，什么也沒有想到，什么也沒聽到，什么也沒看到，就只是像這個(gè)張麗莉一樣，勇敢的沖過去，這就是良知當(dāng)下的呈現(xiàn)，這也是北京大學(xué)我們已故的老牌的倫理學(xué)家馮定先生說的，正義的沖動(dòng)。今天還存在著這樣的人物，比如說湖北的信義兄弟。哥哥在年前想把籌的三十萬元錢趕快送回湖北，從北京出發(fā)，結(jié)果出了車禍，哥哥嫂嫂和三個(gè)侄兒侄女都去世了。弟弟回來以后，來不及料理后事，就和他的媽媽一起趕快籌錢，把農(nóng)民工的錢都給償還了，然后才來料理哥哥嫂嫂的后事，這是感動(dòng)中國的人中的一些老百姓的子弟。
　　我舉這些例子，是想說五常的價(jià)值，它恰好是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德文化土壤，是中國文化、中國社會(huì)發(fā)展的軟實(shí)力。什么是軟實(shí)力？這就是軟實(shí)力。其實(shí)在老百姓的心目中，仍然信奉的是五常、八德。當(dāng)然它們是經(jīng)過時(shí)代的轉(zhuǎn)化的，最基本的核心價(jià)值，五常之德，仍然可以滋潤一個(gè)社會(huì)，化為孝敬父母，對(duì)人類、對(duì)國家、對(duì)社會(huì)、對(duì)團(tuán)體的奉獻(xiàn)精神。持守道義，主持公道，誠實(shí)守信、禮貌待人、言行一致，仍然是我們做人的準(zhǔn)則。
　　大體說，我們并不是掉書袋的東郭先生。我們今天講孝道，是在現(xiàn)時(shí)代高齡化的中國社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)下講孝道。但是，高齡化社會(huì)下的孝道是需要社會(huì)和政府共同來料理好。社會(huì)學(xué)家講，新時(shí)代的孝和舊時(shí)代的孝不一樣，但尊重老人的精神是一樣的。在新時(shí)代怎么樣來共同的保護(hù)或者說解決，老人的贍養(yǎng)問題，安養(yǎng)老人的問題，關(guān)懷老人的問題等等，它還要調(diào)動(dòng)社會(huì)義工幫忙，像臺(tái)灣的慈善功德會(huì)做這樣的一些事情就做的很好。
　　所以包含孝道，仁義忠信在內(nèi)的這些德行，在現(xiàn)時(shí)代，是要進(jìn)行一些創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展的，我們今天要?jiǎng)?chuàng)造性的來整合、發(fā)展我們的文化，一定要有文化的自覺，善于祈禱，善于整合來發(fā)展我們的文化軟實(shí)力，而五常是我們的一個(gè)文化土壤，包括禮義廉恥、四門八德。每個(gè)人總結(jié)的不一樣的，像孫中山先生總結(jié)的文化，講的是忠孝仁愛信義和平，孫中山先生認(rèn)為這是總結(jié)中國文化的一個(gè)基本點(diǎn)，所謂講是國學(xué)也好，盡管它的內(nèi)容很龐雜，我們抓住的還是這些安頓人心的、或是社會(huì)交往的一些目的，一些價(jià)值。這是我們覺得非常重要的。
　　孟子講，良好的教育才能使老百姓心悅誠服，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心。執(zhí)政者如果不注重教育的話，上無禮，下無學(xué)。所以養(yǎng)民富民、安頓老百姓生活的基礎(chǔ)，是要以仁政與土地制度為保障。政府要給十八歲以上單獨(dú)離戶的農(nóng)民百畝田。我們?cè)谕卖敺臅芯桶l(fā)現(xiàn)了很多契約，是當(dāng)?shù)卣o老百姓的一種田地契約。這些田是政府分給老百姓的，所以，執(zhí)政者有兩條義務(wù)，一條是，給老百姓以土地等；第二條就是要使老百姓受教育。這是基本溫飽之外還要有教育。這是我們中國人治世強(qiáng)調(diào)的第一點(diǎn)。用強(qiáng)力來整合這個(gè)社會(huì)，那么老百姓懂得羞恥感，有羞恥感大家就會(huì)歸附于你。
　　國學(xué)復(fù)興創(chuàng)新發(fā)展理學(xué)是提高我國國民文明程度的重要資源，表現(xiàn)為外在的強(qiáng)制性法律，內(nèi)在的道德自律。道德是一種自律的東西，法是強(qiáng)制我們?nèi)プ觯硎且环N彈性，在內(nèi)在的道德與外在的法律之間，有社會(huì)禮俗，有很多成文和不成文的規(guī)范。新時(shí)代的理義文化也非常重要，在各個(gè)社區(qū)各個(gè)鄉(xiāng)村，推行理對(duì)于民間的和諧性非常重要。
　　過去的理還需要法。過去是明德慎法，德主形輔，一旦有法，賞當(dāng)畢其功，行當(dāng)其罪，執(zhí)法必細(xì)，司法必平。中國的司法傳統(tǒng)也是源遠(yuǎn)流長的一種傳統(tǒng)，但是全人類的司法傳統(tǒng)都是過去刑很重，后來廢肉刑，再后來慢慢的文明化，司法歷史也是這樣一個(gè)過程。
　　孔夫子說的子謂夫語，夫謂子語，孟子說的舜、大舜，他其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是親情倫理的保護(hù)，保護(hù)他并不就是私，相反，私即使是私人空間也很重要。私人空間的保護(hù)恰好是民主政治的前提。如果沒有私人空間、私人記錄、沒有私人結(jié)社的自由，那不能叫民主社會(huì)。我們最大的現(xiàn)實(shí)問題就是文革，我是經(jīng)過文革的一代，1965我高中畢業(yè)，文革爆發(fā)，那時(shí)我們所有的中學(xué)生造反，越低年級(jí)的人越道義，越高年級(jí)的人越規(guī)范，那些打人殺人，讓老師剃陰陽頭、暴曬的行為等等，基本上都是那些初中生，駭人聽聞。當(dāng)時(shí)很重要的一點(diǎn)，就是號(hào)召親人揭發(fā)親人，這是不隱，隱是不當(dāng)眾揭發(fā)你的父母，這在儒家文化里面非常需要?jiǎng)冸x，孔子和楚人辯論的時(shí)候，他強(qiáng)調(diào)保護(hù)私人空間親情的重要性。
　　1949年，我國刑法把互隱條刪掉了，鼓勵(lì)告監(jiān)。2007年我起草了一個(gè)這樣的提案，和人大代表彭教授提，后來高法、高檢、全國人大常務(wù)委員會(huì)的咨委會(huì)接受了我們的提案，并給我們回了信。在11、13年修改的刑訴法中補(bǔ)充了這些，允許呈堂證供的時(shí)候采取互隱制，這已是一大進(jìn)步。西方價(jià)值不是簡單的包庇不正義，大的環(huán)境下看個(gè)體、家庭、親情是需要保護(hù)的，法律條文是兩害相權(quán)取其輕，然而1949年我國的刑訴法，革命法大量鼓勵(lì)告監(jiān)的東西還在。對(duì)于傳統(tǒng)文化來說它一定要擴(kuò)大社會(huì)空間，強(qiáng)調(diào)社會(huì)制止。古代社會(huì)的庠序之教、群眾性的祭祀活動(dòng)、理義的活動(dòng)、相約、也就是民間制止。
　　大體上，社會(huì)是由血緣宗族式的自然團(tuán)體，以及家族以上的一些公共性的教育機(jī)構(gòu)，以及民間的一些相約，亦莊來調(diào)節(jié)治理這個(gè)社會(huì)的，空間是很大的。范仲淹的義莊，儒者在傳統(tǒng)生活中的表現(xiàn)，是真正意義上的小政府，大社會(huì)。它的管道很多，宗族，家族，相約，義莊，幫會(huì)，行會(huì)在近代轉(zhuǎn)化過程中變成商會(huì)龍會(huì)工會(huì)為載體，他以一些民間的活動(dòng)，春社活動(dòng)，靠中間組織的力量，協(xié)調(diào)一些關(guān)系。民間制治的成分、能人很多，空間比較大，這是傳統(tǒng)社會(huì)中間管理的一條重要的經(jīng)驗(yàn)。另外就是道德教養(yǎng)中民間信仰的培植。董仲舒強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)文化中的師生、宗族、空間的一些作用，儒釋道三教與民間信仰的作用，信仰是積極層面的。
　　民間自發(fā)興起的國學(xué)熱、儒學(xué)熱已經(jīng)有很多年了，至今不衰，但也有魚龍混雜，受到一些“賺錢風(fēng)水的國學(xué)”的影響，但總的來說一直是向善與向上的。城市的社區(qū)儒學(xué)，民間儒學(xué)，企業(yè)儒學(xué)，鄉(xiāng)村的儒學(xué)都取得可喜的發(fā)展。例：四川大學(xué)的儒學(xué)院，舒大剛老師參與了成都榮興投資有限公司建以君子為文化的小區(qū)，以孝、悌、禮、信作為社區(qū)的公約；國學(xué)院參與的河南省建業(yè)創(chuàng)業(yè)集團(tuán)園辦了書院，很多老板在樓盤的空間做了一個(gè)“本園書院”，名為“國學(xué)走進(jìn)千家萬戶，走進(jìn)社區(qū)”；江蘇的南通有致知堂，開展蒙學(xué)的一些活動(dòng)，還有一些節(jié)日的活動(dòng)；山東省在孔孟的家鄉(xiāng)重建鄉(xiāng)村儒學(xué)等等。
　　做積極的引導(dǎo)。中國文化的認(rèn)同成為朝野的一種共識(shí)，這不容小覷，就我們所面臨的臺(tái)灣、香港、西藏、新疆的問題，大體上都含有民間中華文化的認(rèn)同問題，這些都需要引導(dǎo)。
　　國學(xué)不只是等于背誦，還要與西方文明，普世價(jià)值結(jié)合起來，我們需要理性化。最近幾年來，習(xí)近平總書記特別重視國學(xué)，我們也特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)層面的文化認(rèn)同，倫理共識(shí)，個(gè)人層面的終極關(guān)懷問題。文化認(rèn)同是要解決社會(huì)歸屬感的問題，倫理共識(shí)是按一種信仰生活，真正起作用的約束自我的東西，它的價(jià)值來自于生活，精神上的約束。
　　推動(dòng)國學(xué)復(fù)興，要贍養(yǎng)保護(hù)民間的良知，法制社會(huì)需要文化認(rèn)同倫理共識(shí)，需要這些觀念的配合，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要國學(xué)這樣的軟實(shí)力的支撐，人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，勤儉持家，敬業(yè)奉獻(xiàn)仍是我們經(jīng)濟(jì)起飛的文化資本。
　　總體來說那些安身立命之道，各民族文化的發(fā)展還是有一些普遍性的。因此中國需要向各民族優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)，重建中華文化，同時(shí)也要調(diào)動(dòng)本土文化的資源，進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。不能過分迷信儒釋道資源，因?yàn)樗荒芙鉀Q當(dāng)下的問題，只能調(diào)節(jié)一部分的問題。
　　國學(xué)傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的精神支撐，我們要?jiǎng)?chuàng)造性的重建轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化精神，注意含設(shè)現(xiàn)代型的傳統(tǒng)文化價(jià)值，也要引導(dǎo)世俗社會(huì)中個(gè)體價(jià)值的迷失，要堅(jiān)持民族性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一。（錄音整理未經(jīng)本人審閱）