圖為大會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。 本報(bào)記者 黃鵬輝攝
責(zé)任編輯：蔡志堅(jiān)莊美連張超然
美術(shù)編輯：陳慧娟翟佳琳段理慧
2016.12.10
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2016年10月30日－11月3日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所、莆田學(xué)院聯(lián)合主辦的“第二屆媽祖文化高峰論壇———2016年國(guó)際媽祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”在媽祖故里莆田市隆重舉行。來(lái)自10個(gè)國(guó)家和地區(qū)的180多位學(xué)者提交了113篇論文，圍繞“媽祖文化與海上絲綢之路”這一主題，就媽祖文化與海洋文化、媽祖文化當(dāng)?shù)鼗?、媽祖文化傳播與文化產(chǎn)業(yè)、媽祖藝術(shù)與體育文化、媽祖信仰發(fā)展史、媽祖文獻(xiàn)資料發(fā)掘與考辨等議題展開研討。
■媽祖文化：馨香天下，根扎民間新加坡學(xué)者蔡桂芳、林緯毅以新加坡和印尼的兩間潮人天后宮探討潮州人的跨境媽祖信仰。
馬來(lái)西亞王琛發(fā)提出媽祖信仰不論是在作為古代國(guó)朝祭祀的年代，或者在當(dāng)前深入各國(guó)民間，都是跨民族而超國(guó)界的，流露著“緣起莆田、分香四?！钡膰?guó)際信仰特征。馬亞西亞的馬來(lái)亞大學(xué)林德順探討媽祖信仰在一帶一路中扮演的文化溝通角色。馬來(lái)西亞學(xué)者劉崇漢以馬來(lái)西亞馬六甲興安會(huì)館天后宮及雪隆海南會(huì)館天后宮為例，論述會(huì)館天后宮之歷史與組織、領(lǐng)導(dǎo)層角色及推展媽祖信仰文化方面之努力。越南胡志明國(guó)家大學(xué)阮玉詩(shī)探討天后信仰在越南湄公河流域的傳播及其特點(diǎn)。美國(guó)舊金山州立大學(xué)李順化考察了媽祖在美國(guó)巡游的歷史過(guò)程，認(rèn)為媽祖是流動(dòng)的跨國(guó)女神。韓國(guó)全北大學(xué)咸翰姬考察韓國(guó)西南海岸居民所崇拜的女神們的性格特征，將其與媽祖進(jìn)行比較，同時(shí)以中國(guó)媽祖信仰的多種角色和功能為中心，將其與韓國(guó)的文化（文學(xué)）進(jìn)行比較。日本學(xué)者石垣明貴杞通過(guò)對(duì)《唐船祈禱》的內(nèi)容進(jìn)行考證，來(lái)考察媽祖文化與日本神佛文化的關(guān)系與調(diào)和。日本國(guó)立歷史民俗博物館松尾恒一論述清朝長(zhǎng)崎的華商在海上航行時(shí)船內(nèi)的媽祖祭祀、以及旅居長(zhǎng)崎期間與媽祖相關(guān)的信仰和祭祀行為，并對(duì)在現(xiàn)代通過(guò)將這一歷史事實(shí)用于旅游開發(fā)，并在經(jīng)濟(jì)方面獲取巨大成功的長(zhǎng)崎華僑的活動(dòng)進(jìn)行考察。馬來(lái)西亞拉曼大學(xué)的吳明珠分析了馬來(lái)西亞半島的適耕莊的水尾圣娘廟的歷史發(fā)展?fàn)顩r，歸納出華人既要緬懷家鄉(xiāng)的習(xí)俗，又要面對(duì)實(shí)際生活的現(xiàn)實(shí)境況，所以信仰習(xí)俗的調(diào)整是必然的，媽祖與其他神明共祀即是一個(gè)例子。臺(tái)灣科技大學(xué)張桓忠等對(duì)臺(tái)灣地區(qū)媽祖廟現(xiàn)況進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查與分析。國(guó)家社科院葉濤考察琉球王國(guó)時(shí)期天后信仰史跡，探討天后信仰傳入原因及價(jià)值。暨南華大的石滄金考察毛里求斯路易港南順會(huì)館天后宮的創(chuàng)建歷史，介紹南順會(huì)館天后宮的設(shè)置，以及天后宮舉行的主要活動(dòng)。中國(guó)藝術(shù)研究院的王永健從景德鎮(zhèn)的天后宮分析了信仰移植是伴隨著移民、貿(mào)易等，都會(huì)產(chǎn)生民間信仰從一地移植到另一地的情況，探討了媽祖信仰與陶瓷貿(mào)易的關(guān)系等。莆田學(xué)院陳祖芬、林明太以及天津社科院濮文起、浙江海洋大學(xué)倪濃水等等眾多學(xué)者對(duì)媽祖文化在大陸各地的傳播也進(jìn)行了深入的分析。
■媽祖精神：光耀人間，服務(wù)當(dāng)代與會(huì)作者對(duì)媽祖文化的精神及對(duì)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)等的意義與作用，做了深入的探討。國(guó)家社科院歷史所所長(zhǎng)卜憲群指出：加強(qiáng)媽祖文化研究有利于推進(jìn)國(guó)家治理，有利于推進(jìn)一帶一路建設(shè)，有利于增強(qiáng)兩岸民眾的情感的紐帶。王震中學(xué)部委員認(rèn)為，媽祖文化有三大功能，其一是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相承接；其二是海峽兩岸“文化認(rèn)同”與“民族認(rèn)同”；其三是擔(dān)當(dāng)海上絲綢之路的和平文化使者，傳播中國(guó)新海洋文明觀，認(rèn)為21世紀(jì)海上絲綢之路的建設(shè)與我國(guó)新海洋文明觀的宣傳應(yīng)該同步進(jìn)行。林永匡指出：弘揚(yáng)媽祖精神是建設(shè)強(qiáng)國(guó)的不可或缺的精神動(dòng)力源之一。廣東海洋大學(xué)張開城認(rèn)為，媽祖文化本質(zhì)上是一種和平文化、友善文化、慈愛文化、利他文化，是建構(gòu)新道德體系的重要文化資源，有助于構(gòu)建一種既符合時(shí)代精神又能合理繼承傳統(tǒng)美德精華的道德體系，從而有助于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。廈門海洋學(xué)院的陳天壽認(rèn)為，要將媽祖的博愛、扶貧濟(jì)弱、勇敢無(wú)畏、不屈不撓的精神和承歡盡孝的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。臺(tái)灣空中大學(xué)的蔡相煇認(rèn)為媽祖信仰具有信仰功能、社區(qū)整合功能、經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能、社會(huì)教化功能。廈門大學(xué)謝清果認(rèn)為媽祖文化是增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力的路徑，是彰顯中國(guó)文化軟實(shí)力的名片，可以凝聚兩岸同胞與全球華人的民族認(rèn)同感，文化認(rèn)同感。媽祖文化與海上絲綢之路的關(guān)系也引起國(guó)外學(xué)者的高度重視。馬來(lái)亞大學(xué)的林德順認(rèn)為媽祖信仰作為提倡慈悲救世和普及關(guān)懷的精神價(jià)值主體，在一帶一路的戰(zhàn)略中，可以扮演與在地文化的精神價(jià)值對(duì)話的角色，可為“海絲”所需要的“民心相通”帶來(lái)正面的貢獻(xiàn)。廣東惠州學(xué)院結(jié)合惠東天后宮的在地化研究，認(rèn)為媽祖文化是21世紀(jì)海上絲綢之路的文化內(nèi)核。吉林省藝術(shù)研究院于國(guó)華從媽祖是元代京杭大運(yùn)河的精神之魂的歷史史跡中認(rèn)為，在推行“一帶一路”新國(guó)策中不要忽視媽祖文化的特殊作用。福建師大林國(guó)平分析海神與海上絲綢之路的共生關(guān)系，認(rèn)為沒(méi)有媽祖信仰就沒(méi)有海上絲綢之路的延續(xù)與繁榮。同濟(jì)大學(xué)的夏立平認(rèn)為媽祖文化是中華民族海洋文化的精華，是兩岸命運(yùn)共同體的橋梁之一，是構(gòu)建東亞海洋共同體的重要精神紐帶，可以推動(dòng)“21世紀(jì)海上絲綢之路”形成區(qū)域共同價(jià)值觀，將在推進(jìn)“21世紀(jì)海上絲綢之路”建設(shè)中發(fā)揮重要作用。
■多彩媽祖：藝體爭(zhēng)艷，絢麗繽紛一些學(xué)者從藝術(shù)角度對(duì)媽祖文化進(jìn)行研究。廣東博物館肖海明對(duì)清代《天后圣母圣跡圖志》三個(gè)版系版畫的傳承、內(nèi)容、藝術(shù)水平、刊刻目的等問(wèn)題進(jìn)行探討。臺(tái)灣舞蹈家樊潔兮創(chuàng)作并領(lǐng)銜演繹《媽祖林默娘舞劇》，以舞蹈的語(yǔ)言演繹了媽祖與海上絲綢之路的關(guān)系。北京華夏神家書畫院的王金平就如何利用美術(shù)的獨(dú)特功用來(lái)傳承與傳播媽祖優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出有益的建議。莆田學(xué)院陳美靜對(duì)當(dāng)前的媽祖音樂(lè)研究進(jìn)行反思，并對(duì)“海絲”背景下的媽祖音樂(lè)發(fā)展提出了建議，王清生對(duì)媽祖體育文化的結(jié)構(gòu)與功能進(jìn)行研究，考查媽祖民俗體育傳承基礎(chǔ)及文化特征。
■媽祖史料：文化寶藏，亟待開發(fā)莆田學(xué)院劉福鑄考證高麗———朝鮮朝漢文詩(shī)文集中媽祖史料的作者及載籍，對(duì)詩(shī)文集中的媽祖史料體裁進(jìn)行分類，探討朝鮮漢文詩(shī)文集中媽祖史料的價(jià)值。上海海事大學(xué)時(shí)平考察《西洋記》小說(shuō)，認(rèn)為該作品表現(xiàn)了明末民間社會(huì)在三教圓融格局下的天妃形象。臺(tái)灣高雄海洋科技大學(xué)楊淑雅以四本媽祖經(jīng)書作為基本材料，分析媽祖經(jīng)書編撰的特色、了解編撰者撰寫的目的，探討唱誦經(jīng)文的功能與影響力。廈門大學(xué)林東杰比較明代池顯方所著媽祖?zhèn)饔洝朵刂莺Ｉ駛鳌放c其他文獻(xiàn)記載的異同。
■薪火相傳：多管齊下，手段新穎與會(huì)學(xué)者針對(duì)媽祖文化傳播展開討論。廈門大學(xué)謝清果對(duì)媽祖文化的傳播提出要大力促進(jìn)媽祖文化轉(zhuǎn)播是增強(qiáng)文化話語(yǔ)權(quán)、文化軟實(shí)力的有效路徑。莆田學(xué)院劉慧欽等建議結(jié)合海絲之路沿線國(guó)家的文化特征和人民思維習(xí)慣，建構(gòu)媽祖文化跨語(yǔ)境話語(yǔ)體系，從而實(shí)現(xiàn)媽祖文化在海外的有效傳播。福建省委黨校廖中武對(duì)媽祖文化在臺(tái)灣的傳播路徑與效應(yīng)進(jìn)行研究。
一些學(xué)者探討如何將現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與媽祖文化的結(jié)合。莆田學(xué)院范占領(lǐng)、林明太基于媽祖文化特別是媽祖宮廟數(shù)字化結(jié)果，對(duì)媽祖文化虛實(shí)一體化、交互式的文化體驗(yàn)信息服務(wù)系統(tǒng)進(jìn)行設(shè)計(jì)并完成開發(fā)工作。
莆田學(xué)院程元郎則用郵品詮釋了媽祖的傳說(shuō)與故事，加拿大華裔畫家賴東民創(chuàng)作了《媽祖》油畫，用美術(shù)理論與實(shí)踐創(chuàng)造具有時(shí)代感的媽祖藝術(shù)形象。
莆田學(xué)院帥志強(qiáng)針對(duì)21世紀(jì)海上絲綢之路背景下媽祖文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意義、機(jī)遇及路徑進(jìn)行探，羅丹從價(jià)值共創(chuàng)的角度分析媽祖文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)。
■發(fā)展愿景：活態(tài)文化，多維發(fā)展媽祖文化歷久彌新，在當(dāng)今時(shí)代，如何客觀、深入地認(rèn)識(shí)媽祖文化的當(dāng)代價(jià)值，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)多維的創(chuàng)造性發(fā)展，這些問(wèn)題引起了與會(huì)學(xué)者的深度思考。
中國(guó)藝術(shù)研究院王巨川認(rèn)為，媽祖文化在形成及發(fā)展歷史中作為一種民間與官方共同構(gòu)建而成的文化形態(tài)，如何發(fā)揮當(dāng)代性價(jià)值，以什么樣的姿態(tài)參與當(dāng)代文化中，都是當(dāng)前媽祖文化研究的重點(diǎn)問(wèn)題。莆田學(xué)院黃瑞國(guó)認(rèn)為，媽祖文化源于莆田，屬于中國(guó)，源于海絲，屬于世界，媽祖學(xué)當(dāng)屬世界，因之為全面?zhèn)鞒信c弘揚(yáng)媽祖文化，應(yīng)從科學(xué)化、理論化、學(xué)科化、時(shí)代化、國(guó)際化五個(gè)方面努力。
感悟傳統(tǒng)，啟迪未來(lái)。媽祖文化所展現(xiàn)的內(nèi)涵與精神可成為當(dāng)今構(gòu)造人類共同價(jià)值觀提供理論與實(shí)踐的文化支撐，可以造福于人類社會(huì),可成為中華文化走出國(guó)門的最好借鑒，也必將成為助推21世紀(jì)海上絲綢之路發(fā)展的巨大正能量，這是與會(huì)中外學(xué)者的廣泛共識(shí)。莆田學(xué)院媽祖文化研究院 黃婕 黃瑞國(guó)
