中國漢字，無疑是中華文化中非常有特色和非常有價值的部分，足以華夏兒女引以為自豪。由于對民族文化和國學的關(guān)注，最近經(jīng)常可以從微信上看到很多關(guān)于漢字形義分析的內(nèi)容。粗粗一看，似乎不無道理，并且大多好像也有一定的正能量，但是仔細研究分析，發(fā)現(xiàn)其中大部分都是毫無文字學依據(jù)的隨意詮釋，有的完全屬于隨心所欲的望文生義。這不僅混淆學術(shù)視聽，而且造成諸多流弊，亟需指正。
　　一、不能違背漢字的構(gòu)形初義漢字是至今依然被完全正常運用的人類世界最古老的文字。歷經(jīng)幾千年的變遷，部分漢字的構(gòu)形和書寫方式有所改變，但是大部分還基本保留其作為古老漢字的基本特征及意義。因此，對于漢字形義的正確分析詮釋，離不開與漢字構(gòu)形初義密切相關(guān)的文字學基礎(chǔ)，一旦有所違背，往往會錯誤百出。比如微信上關(guān)于“道”的意義詮釋是：“首要的，是邁開腳步去走。”這個強調(diào)干事、提倡行動的解釋，其積極意義無可指摘，但從造字構(gòu)形表意分析來看，則并不靠譜。金文“道”的義旁有“走”，也有“彳”，即其部分構(gòu)形意義是兼顧“行道”與“行走”意思的。其金文中“首”的部分，有表示眼睛和手的，有表示頭顱和手的。部分金文“道”和“德”的構(gòu)形非常相似，表意也很相近，所以它們很早就聯(lián)合成為一個詞———“道德”（老子《道德經(jīng)》就是因此而命名的）。金文“道”的整體構(gòu)形初義是指人們在選擇走哪一條路的時候，需要看準了（想好了）并且給予指明———這樣才能找到或是回家的路、或是比較安全的路、或是能找到食物或水源的路，總之是一條可以讓人活下去的路———所以那應(yīng)該是既符合自然生活規(guī)律、又功德無量的路。充滿智慧的老子之所以用《道德經(jīng)》來命名他的哲學著作，就是從這個意義上說的。所以，“道”的本義及思想精神，應(yīng)該是指能夠非常智慧而實事求是地認識并解決迫在眉睫的重大現(xiàn)實問題，而不是簡單地、不知禍福地邁開腳步就去走。很顯然，這對于個人、民族和國家來說，都是非常重要的。
　　微信上有關(guān)違背漢字構(gòu)形初義的詮釋例子有很多，比如上關(guān)于“劣”字的詮釋：“差人一等是因為比別人少出了力。”且不說“少”和“力”的上下結(jié)構(gòu)是否可以恰當?shù)乇磉_這個相關(guān)意義，關(guān)鍵是相關(guān)詮釋者其實根本不了解“劣”字的構(gòu)形初義到底是指什么?！傲印蹦壳皼]見到有甲骨文和金文，其最早的構(gòu)形是篆體。就《六書通》、《說文解字》提供的篆體來看，“劣”是一個會意字，它的基本意義是“少年耕田”，表示讓身體尚且柔弱、缺少體力的少年去干最繁重的農(nóng)活，明顯體力不夠。由這個構(gòu)形初義，可以引申出“次一等”的意思，再逐步引申出次品、品質(zhì)差等意義———后者是現(xiàn)代漢語中“劣”的常用意義。微信上那個解釋的問題，不僅完全違背了“劣”的構(gòu)形初義，而且還在于這樣的詮釋具有明顯的文化缺陷：不同的人的能（體）力和付出客觀上肯定會有大有小，因此其工作崗位及收獲也一般會有所不同，但是，由人的體力和能力大小所帶來的工作崗位不同和薪酬高低及家產(chǎn)多少，決不能成為人“差人一等”或“高人一等”的理由，更不能由此而說人誰優(yōu)誰劣。一句話，微信上關(guān)于“劣”的詮釋方法不對，詮釋觀念不正確，不應(yīng)該予以肯定并使之傳播。
　　很多漢字都有由繁到簡的演變，但是大部分都能保持其原初構(gòu)形及表意，因此，當代人想從漢字本義詮釋角度來進行漢字知識普及或漢語文化價值傳播的時候，那就應(yīng)該盡最大可能從漢字構(gòu)形初義出發(fā)，即堅持不忘其初義的闡釋原則。比如微信中關(guān)于“途”字本義內(nèi)涵的詮釋是：“給別人留有余地，自己才有路走?！边@個闡釋明顯很牽強。根據(jù)《六書通》關(guān)于“途”字的篆體構(gòu)形，其最初意義是指比較大的路，那路不僅可以讓人行走，還種有樹木（一般田間阡陌是不會栽樹的）并堆有土墩———可放置貿(mào)易物品———最初的集市貿(mào)易即由此而來。這就是說，“途”的構(gòu)形初義強調(diào)它不是一般的路，而是指比較大的主干道，還具有集市通商的功能。因此，“途”的基本特點就是“坦途”，與其說它是你給了別人余地自己才可以走的路，不如說那本來就是朝天大路，人人都可以各行其上的。
　　二、不能望文生義就信口開河目前網(wǎng)絡(luò)微信上很多關(guān)于漢字本義詮釋的出發(fā)點也許不錯，只是其詮釋過于主觀隨意，所以大部分不可取。比如網(wǎng)絡(luò)微信上關(guān)于“福”的詮釋就很有問題：“有衣穿有飯吃就是福，田地生產(chǎn)糧食能滿足食用?！辈谎远鳎f“有衣穿有飯吃就是?！钡囊馑紱]有很明顯的問題（溫飽是人幸福的條件之一，但不是其主要的全部），問題是這樣的詮釋方法既不符合“福”的構(gòu)形初義，還犯有低級的常識錯誤?！案！钡淖筮叢糠肿怨啪蛷摹笆尽倍皇菑摹耙隆?，即在“福”的構(gòu)形中，無論如何都沒有衣服的因素，也沒有“有衣穿”這樣的詮釋基礎(chǔ)。在甲骨文、金文和篆體中，“福”都表示與祭祀活動相關(guān)，即“福”字其實最早是強調(diào)真誠祈福的意思而不是表示具體的幸福內(nèi)容?！案！敝械摹爱w”，其構(gòu)形初義是指盛滿了祭祀物品（富有的意義應(yīng)該由此而引申）的祭祀器皿，與人們的“有飯吃”不直接相關(guān)，與田地生產(chǎn)糧食能滿足食用也毫無關(guān)系?？傊霈F(xiàn)于微信中詮釋的這樣問題的實質(zhì)，全在于詮釋者的望文生義乃至信口開河，于是就不免失之毫厘謬以千里了。
　　對漢字造字構(gòu)形進行隨心所欲詮釋的直接后果是讓人無法真正認識理解其構(gòu)形初義。微信上關(guān)于“怕”的內(nèi)涵詮釋就是一個典型：“恐懼，是因為內(nèi)心空虛?！焙茱@然，這里所謂“內(nèi)心空虛”的詮釋基于其中的“白”而來，因為“白”具有“空白”的意義，“空白”又可以解釋成什么都沒有。歷史地看，“怕”字構(gòu)形中始終都有“心”，即“心”一直是其義旁，但它在《六書通》的篆體中并沒有“白”這個部分。根據(jù)《六書通》“怕”的5個篆體構(gòu)形來看，3個表示對房屋進水（可能與洪水相關(guān)）的擔憂，1個表示對下雨的擔心，1個表示對懷孕即將生產(chǎn)的畏懼?！墩f文解字》“怕”的篆體構(gòu)形中有“白”，而這“白”的初義主要表示“西方色”、“陰用事物色”（與死亡相關(guān)），與空白乃至空虛的意義并不相關(guān)。由此可見，“怕”構(gòu)形中因有“白”而能表示畏懼的意義，主要和人類最大的恐懼（死亡）相關(guān)，與自然災(zāi)難相關(guān)，與上古先民每到夜晚降臨總會感到恐懼害怕的歷史情景相關(guān)———這對上古人類來說是比較普遍而不難想見的———不只是中國古人才有“黑夜終將過去”這樣的比喻和太陽崇拜的歷史。由此可見，本文關(guān)于“怕”構(gòu)形初義的詮釋完全具有人類學的普適性，應(yīng)該是比較正確可信的。
　　當然，有些即便也是出于比較勉強的漢字形義詮釋，但其內(nèi)容幾乎完全有益無害，似乎也可接受。比如關(guān)于“贏”，微信上有這樣的詮釋：贏家需要有五種素質(zhì)，即危機意識、溝通能力、時間觀念、取財有道和平常心態(tài)。其實，“贏”最早的構(gòu)形是表示龍鳳結(jié)合體的神物（圖騰）攜帶了錢（貝），具有夸獎華夏民族善于積累財富的意義。因此，有關(guān)這個字的當代詮釋，與其說個人，不如說民族會更好些。