任何一個問題都有結(jié)構(gòu)，也就是說你問問題的動機是什么？你想要得到什么樣的回答？我是做關于科學史相關方面的研究，今天中國的發(fā)展已經(jīng)進入到了一個新的歷史關頭，傳統(tǒng)上的問題已經(jīng)不復存在，更偉大的使命正在召喚我們，因此，我們要更加深入的思考，什么是科學？中國人學習西方的科學是在被迫的局面下進行的，因為不學習就要落后、就要挨打，在學習的過程中，我們覺得沒有必要去深究到底什么是科學。
　　然而今天，中華民族要實現(xiàn)偉大復興，要致力于引領世界文明的走向，在這個時候，我們就需要追問，究竟什么是科學？
　　一、相關背景介紹國家發(fā)展的歷史關頭，過去的科學使得我們形成一些觀念，首先科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這是我們廣泛持有的概念，當然這里面也有一些模糊的思考，技術(shù)是有可能轉(zhuǎn)換成生產(chǎn)力的，但是科學只有在轉(zhuǎn)換成技術(shù)的前提下，才能形成生產(chǎn)力，所以科學能否成為生產(chǎn)力，還是有待考量的問題。在中國人的眼中，科學是生產(chǎn)力，因為從中國文化來說，知識、學問向來都是達成某種目標的手段和工具，所以科學便是實現(xiàn)生產(chǎn)力的一種手段和工具，這是順理成章的。還有一個原因就是在明朝末年，一批西方的傳教士帶來了西方的科學，中國人當時并沒有好好學習，之后從1840年開始西學東漸，西方列強用堅船利炮敲開了我們的國門，我們被迫開始學習西方科學，當時的中國人認為，西方列強之所以能夠敲開我們的國門，那是因為我們技不如人，所以要“師夷長技以制夷”，西方依靠數(shù)學、物理、化學三門科學，制造堅船利炮，中國人著眼于軍事實力而學習西方科學，所以我們才認為科學是生產(chǎn)力。中國人認為，科學和技術(shù)不分，而且，中國人心中的標準科學家，比如，錢學森、袁隆平，錢學森是代表著現(xiàn)代最強的軍事力量，袁隆平是解決中國人糧食問題的重要人物。所以說，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，既有傳統(tǒng)文化的背景，也有近代史的背景。
　　二、科學的作用在我看來，科學并不是始終推動人類歷史的發(fā)展。在19世紀以前，科學從來就是無用的，然而，在今天，如果沒有科學，便沒有強大的國力，這種態(tài)勢和局面也不是自古就有的。
　　不能把當代的情況放大成自古以來就有的情況。自古以來，科學是很稀罕的，從19世紀開始，電磁學、化學、實驗醫(yī)學三大標志性科學全方位轉(zhuǎn)化成技術(shù)，并成為生產(chǎn)力。英國18世紀的產(chǎn)業(yè)革命，科學也沒有成為引領技術(shù)革新的地位，瓦特改良蒸汽機與物理學也是不相關的，所以科學自古以來并不是生產(chǎn)力，那么為什么那么多的才智之士孜孜以求科學呢？
　　科學如果不是生產(chǎn)力，那又是什么呢？有人說，科學是一種智力成就，這是毫無根據(jù)的，第一、如果科學是一種智力水平標志，那么不同的智力水平就會有不同的科學，也就是說動物也有科學，因為動物也是有智商的。第二、黑猩猩、螞蟻是否有科學？人是有智力的，為什么占人類四分之一人口的中國人沒有拿到諾貝爾科學獎的四分之一呢？為什么人口數(shù)很少的猶太人拿了很多的諾貝爾科學家？這當然不是因為我們之間的智力水平差距?？茖W是一種智力成就，這個說法僅僅是把科學還原成生物學上的智力水平，而且還把科學普遍化，以為只要頭腦聰明，就會科學。所以在我看來，科學是第一生產(chǎn)力和科學是一種智力成就，這兩種說法都是片面的。
　　三、科學是特殊的文化現(xiàn)象我認為，科學是一種特殊的文化現(xiàn)象。首先，我們要理解什么是文化，人是一種沒有本質(zhì)的存在，或者說是先天缺失的存在，人類在進化過程中有兩個傾向，第一個傾向是直立行走，直立是人類生物學的標準，第二個傾向是腦容量越來越大，但是這兩個傾向是有矛盾的，直立行走要求人類的盆骨不能太寬，這就對女性的盆骨有所要求。
　　人是先天沒有本質(zhì)的人，表面上來看，這是一個缺點，但是通過后天教育的方式變成一個優(yōu)點。人類由于先天本質(zhì)的缺乏，導致一個重要的要求就是他需要后天的教育把他轉(zhuǎn)化成人，所以，沒有文化，就沒法成人。
　　人是一種在活著的時候就知道自己會死的動物，有死亡意識，對于動物來說，生存便是生存，而人類，生存并不是簡單的等于生存，他敏銳的意識到一切都將會消失，因此活著的時候就要證明自己活著是有意義的。哲學家所言，人生就是向死而生，人類永遠都是有“無”的意識。當我們研究科學的時候，一個有科學的民族，它有什么樣的文化呢？追求人文的方式，是追求人類生活方式最基本的方式，所以說，科學是特殊的人文現(xiàn)象。
　　四、東方科學與西方科學為什么我們今天所學的科學是來自于西方，而不是來自于中國？我們所學的科學定理基本上都是出自于西方科學家的理論，從人文角度來看：
　?。?）中國文化———農(nóng)耕文化中國文化是非常典型的農(nóng)耕文化，農(nóng)耕社會是全人類進化的普遍現(xiàn)象，人類在2500萬年以前開始直立行走，7萬年以前，人類發(fā)生一場革命，出現(xiàn)了語言和死亡意識等等，一萬兩千年以前，人類開始了農(nóng)業(yè)革命，當然，農(nóng)業(yè)革命在全世界并不是統(tǒng)一的，有些地方的農(nóng)業(yè)革命比較徹底和典型。比如中國，并且在此后的中國文化深深的打下了農(nóng)耕文明的烙印，農(nóng)耕文明在中國文化中占有絕對的優(yōu)勝地位，中國沒有豐富博大的海洋文化，此外，農(nóng)耕文明抑制商貿(mào)文明，中國自古是重農(nóng)抑商，商人得不到重視，商貿(mào)文化始終得不到發(fā)展，排斥了海洋文化和商貿(mào)文化之后，農(nóng)耕文化始終占據(jù)著支配權(quán)。農(nóng)耕文化有兩個特點，一個是定居，另一個是糧食生產(chǎn)，中國人特別強調(diào)安居，父母在，不遠游，中國人和土地高度綁定，我們戶口本上籍貫的概念正是這個意思，安居產(chǎn)生中國的熟人文化，我們有一套非常標準并且規(guī)范的熟人文化交流規(guī)則，中國人排斥陌生人，但是我們會把陌生人慢慢地變成熟人。
　　（2）中國文化———熟人文化正所謂，一回生，二回熟。中國人不會把陌生人當作人來看，喜歡在公共場合旁若無人的高聲喊叫，這是在中國社會比較常見的現(xiàn)象，沒有對陌生人基本的禮貌和尊重。中國的熟人文化是因為我們一開始就是走血緣文化的道路，通過血緣關系構(gòu)建社會秩序、文化秩序和倫理道德秩序，所以中國的社會關系等于血緣關系，當然血緣關系也分得特別清楚，內(nèi)外有別，長幼有序，血緣文化的核心是親情，親子之愛，親子之情是血緣關系的基礎。
　?。?）中國文化———“仁者愛人”
　　儒家曾經(jīng)作出一個高度概括的想法，人是有情有義有愛的，因此無情無義無愛視為禽獸，后來他們概括出來一個字，“仁”，要仁愛，仁者愛人。仁愛精神是中國文化核心的價值。如何成為一個有愛心的人呢？“愛”也是分等級的，每個人都會有自己最愛的人，其次會有愛的人，我們愛別人的程度是各不相同的，我們做不到平等之愛。因為愛是有差別的，所以做人要恰如其分的去表達愛，不偏不倚，中國人除了血緣關系，還有很多社會關系，比如，君臣關系、師生關系。由于愛是差異，所以我們就會面臨一個困惑，當我們在面對很多社會關系的時候，如何去擺平？比如，中國人在吃飯的時候很講究排座次，這有時候就會讓我們陷入困境，這種有差異的愛，要準確恰當?shù)膫鬟_出去是非常不容易的，古代的儒家運用禮治、禮儀傳達給人們?nèi)穗H交往的想法。中國是禮儀之邦，代表性的禮儀是倫理結(jié)構(gòu)，歸根到底都是禮儀文化，所以，不習禮無以成人。在中國古代，無論是讀四書五經(jīng)，還是讀唐詩宋詞，又或者是琴棋書畫，這些都是禮儀文化的象征，這些教會我們認識誰是我們的親人，誰是我們的敵人，這是古典中國人民的基本要求。在禮儀上，還有豐富等級秩序的復雜演化，在人與人的相處中，我們可以感覺得到自己在人群中的地位會不斷改變。中國文化充滿了對變化的適應性。
　?。?）西方文化———契約文化中國古代重視研究禮文化，而忽略對科學的研究。而西方文明，主要是來自希臘、希伯來，在這些文明中沒有很強烈的安居意識，相反，遷徙成為常態(tài)，西方人在東奔西走的過程中，只相信時間，不依賴空間。希臘半島土地貧瘠，糧食匱乏，主要的農(nóng)產(chǎn)品是葡萄、橄欖，所以他們的主糧需要通過與其他地區(qū)交往才能獲得，這也正是希臘地區(qū)商貿(mào)繁榮的主要原因。希臘文明中海洋文明也是非常重要的因素?！逗神R史詩》其實是一部遠征的故事，這樣一個遷徙的民族喜歡接納陌生人，西方人從一開始就有與陌生人打交道的經(jīng)驗，他們與親人之間也會分得很清楚，中國人有時候會不理解西方人的想法，西方人通過訂立約定的方式來構(gòu)建他們的社會秩序，所以說西方文化是一種契約文化，契約文化并不要求人們有情有義，而是要求人成為獨立自主的個體，如果不是獨立自主的個體，那就沒有能力去訂立約定，也就更沒有可能去完成這個約定。守規(guī)矩、守約定成為契約民族很重要的一個特點。我們經(jīng)常嘲笑德國人呆板、僵化，深更半夜即使路上沒有車輛，他們也會等到綠燈亮了再過馬路，這就是他們守規(guī)矩的行為習慣。中國人在行事的時候，因為沒有固定的條文，所以就會比較自然的隨心所欲，即使有條文，我們也相信不能被條文所拘束，我們強調(diào)靈活，一切以時間、地點、人物為轉(zhuǎn)移。我們不認為規(guī)則是絕對的，在情理法三者之間，法是最低層次的，理是相對的，情是大家都要維護的。但是在契約社會，人們認為法則、條約是至高無上。西方人在與中國人交往的過程中，主要的區(qū)別并不是外表和衣食住行的習俗，而是辦事拘泥的風格，中國人辦事相對隨意一些。中國人有時候也會訂規(guī)則，但是會經(jīng)常出現(xiàn)擦邊球、下不為例的狀況，我們相信，規(guī)則是死的，人是活的，我們強調(diào)事情的變化和靈活性。
　　西方社會強調(diào)締約，美國的先民們是從英國乘坐五月花號來到新大陸，他們是要探索新的大陸，他們在船上就已經(jīng)制定好了共同生活的條約，這就成為后來的美國建國綱領。西方人強調(diào)締約，守約成為文化本能，美國曾經(jīng)有一個搶劫犯，拿著槍去搶劫銀行，按照規(guī)則，銀行內(nèi)部的人把錢給了他，他在搶完錢以后注意到桌子上有一瓶酒，因為美國有21歲才能喝酒的規(guī)定，當他拿起酒瓶想要喝，銀行職員立刻站出來說，“你沒有到年齡，不能喝酒”，他把身份證拿了出來，說“我已經(jīng)22歲了”，當然也因為這樣，他暴露了身份，被抓了起來。所以說，他們連喝酒都會有一套規(guī)則。
　　一個守約的民族，他們是怎樣理解人呢？他們理解的人是自由的，因為如果把締約守約作為社會秩序的象征，那么締約的人一定是獨立自主的，而中國人則不一樣，我們會有人身依附關系存在，我們與周邊的人會有千絲萬縷的聯(lián)系，所以我們不可能依靠締約來維護社會秩序。至于守約，我們也沒有這個習慣和自覺。而在西方社會，人們通過反復的維護和捍衛(wèi)這種社會價值，他們已經(jīng)形成一種習慣。
　　（5）西方文化———自由精神西方有史以來的哲學家、思想家和藝術(shù)家都提倡自由，“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋”，我們一開始能夠理解這兩句話，因為中國古代也有“問世間情為何物，直教人生死相許”的句子，而后面兩句話，為了自由的緣故，生命和愛情都可以不要，現(xiàn)代漢語的“自由”二字，有時候會帶點貶義的色彩，比如說，上課遲到、曠課，我們偶爾會說這個人自由主義的毛病又犯了，太自由散漫了，把一個不守紀律的人說是自由人，這在西方可是被誓死捍衛(wèi)的。這里就可以體現(xiàn)出差別。什么是自由？自由就是自己，希臘文化的早期強調(diào)認識你自己，因為唯有認識你自己，才能理解什么是自由。希臘人做出了很重要的人文方案，為了獲得自由，我們必須學習人文學科，這樣才能有身份。中國人認為有身份的人是位高權(quán)重的，我們引用西方身份證的概念只是從一個人的基礎信息中嘗試了解他（她），希臘人通過把握識別和觀察自己。希臘人對自由的理解有兩個特點，第一個特點是，通過認知的方式進行，也就是認識你自己，通過認識的方式達成目的；第二個特點是，認識普遍性，通過尋找普遍性獲得對自己的認識，科學扮演著重要的角色。希臘的科學也有兩個特點，第一個特點是，希臘的科學是完全無用的科學，是超功利、超實用的，我們所創(chuàng)建的知識是完全沒有實用目標的，為了獲得自由，必須是為了自身的存在而去創(chuàng)造知識，自身會消耗了用途，有用的知識不是自由的知識，只有抓住了自身，才能獲得自由，所以說，希臘的科學有一種為了科學而科學，為了學術(shù)而學術(shù)的存在；第二個特點是，希臘科學是通過內(nèi)在演繹的，這種科學是著眼于自身、自己、本原而發(fā)展的一套知識體系，是通過自我展開的方式，自己證明自己，所有的演繹科學不添加外力的東西，單獨通過自身的發(fā)展而進行。所以，也只有在希臘這樣一個高度追求自由的民族，才會出現(xiàn)他們孜孜以求的演繹科學。這樣的科學，說起來也很奇怪，他們來自于生活和生產(chǎn)經(jīng)驗。希臘人還區(qū)分意見和知識的不同，意見有很多，但是知識具有永恒確定性，他們構(gòu)建知識的方式是完全依靠形式的。此外，希臘人對于人類文明的重大貢獻在于我們一向習慣的處事方式其實蘊含很多我們不曾知曉的事實，我們平時都有一套屬于自己行為做事的方式，現(xiàn)在的目的是要把這背后的事實開掘和整理出來，用來照亮內(nèi)心的理性世界，我們生活的意義就在于我們是理性的人，所以希臘人致力于發(fā)展理性科學，當然理性科學是為了自身而存在的，因為只有自身里面，才能真正找到理性，真正的科學是自我展開的，自己證明自己是理性科學的基本特征。
　?。?）西方文化———希臘的科學希臘的科學有兩個門類，一個是數(shù)學，第二是哲學，一般哲學是高階課程，學習數(shù)學可以幫助我們了解自我的理念。希臘人關注自我，經(jīng)常思考“我是誰”、“如何把握自己”?！皵?shù)學”這個詞在希臘文中的意思是能學能教，智者學派當年提出著名的學習悖論，如果你學習一個知識，你是懂還是不懂呢，如果你懂的話，就不需要去學習它，如果你不懂的話，你又怎么能學得會呢？柏拉圖站出來反對這個悖論提到，我們當然只會學那些我們本來就懂的知識。那我們?yōu)槭裁匆獙W呢？那是因為我們本來是懂的，可是后來又忘了，所以學習就是回憶，真正的學習、學術(shù)、知識是出自于本來自身就有的想法。因此對于希臘人來說學習數(shù)學是最好的辦法，能夠讓人們理解什么是本來，什么是自己。
　　希臘的數(shù)學有四門學科，算術(shù)、幾何、音樂和天文，關于算術(shù)，中國人理解的算術(shù)是實用技術(shù)，而希臘人關注的是數(shù)字反映出來的世界的道理，萬物皆數(shù)。那么數(shù)學與世界的關聯(lián)是通過什么來綁定的呢？希臘人認為數(shù)并不是處理現(xiàn)實問題的技巧和工具，而它本身就是世界所蘊含的深刻道理，數(shù)學究竟是客觀存在還是主觀存在呢？通過學習數(shù)學，我們可以喚醒內(nèi)心的自己。希臘人研究奇數(shù)、偶數(shù)，也一直流傳至今，總之，希臘人研究算術(shù)，是研究數(shù)的類別，從而代表著世界上的各種形態(tài)，他們也將世界上的事物劃定為數(shù)的比例關系，一個等腰三角形的斜邊是根號2，很容易證明根號2不能表達這兩個數(shù)的比例，因為它不是一個有理數(shù)，而是一個無限不循環(huán)小數(shù)，這就意味著等腰三角形的斜邊不是一個數(shù)，這就導致不合理。
　　關于幾何學，幾何學在希臘時期得到了很大的發(fā)展，而且通過歐幾里得的《幾何原本》記錄下來，它為整個西方幾何學開創(chuàng)了一套典范性的邏輯幾何演繹思維，愛因斯坦曾經(jīng)說現(xiàn)代科學有兩大傳統(tǒng)，一個是以《幾何原本》為代表的希臘演繹思維，另一個是近代科學產(chǎn)生的實驗精神。幾何學的精神一直是西方社會的主導精神，印刷術(shù)出來以后，在西方社會發(fā)行量最大的兩本書，第一是《圣經(jīng)》，第二是《幾何原本》?！稁缀卧尽敷w現(xiàn)的是自我展開、自我演繹和自我論證的體系，這個體系并不是用來處理實際問題，但是學習幾何學是每一個希臘人的必修課程，他們認為只有學習了幾何學才能真正的體會自我。幾何學成為希臘人的德育課程，不學習幾何學，就沒有辦法成為一名高尚的人、一個脫離低級趣味的人，幾何學是一門涵養(yǎng)人性的學問。自古到今，沒有一個西方人是沒有學過幾何學的，數(shù)學成為西方文化的核心學科，因為數(shù)學從一開始是關乎自由人性的。幾何學是在明朝末年傳到中國，當時的有識之士徐光啟充分的認識到學習幾何學的重要性，他當時希望與傳教士合作翻譯《幾何原本》這本書，后來由于客觀原因，沒有完全翻譯完整，徐光啟認為，當時的中國缺失幾何理論，五千年歷史的中國沒有邏輯思維，因為中國人的思維方式基本上是依靠文學的，大多數(shù)的文本閱讀都是文學類的書籍，但是徐光啟并沒能發(fā)動中國群眾學習幾何學，這就又耽誤了二百年，一直到19世紀第二次西學東漸的產(chǎn)生，中國人開始學習西學，但是中國人學習幾何從來不知道學習幾何的意義在哪，以為可以測量水池的體積，但是中國人不知道如何證明。
　　關于天文學，中國古代有天文學，西方也有天文學，但是我們可以看到，這兩種天文學的性質(zhì)是不一樣的，中國的天文學實質(zhì)上是一種理學，而西方的天文學是一種科學。中國的天文學是一種理學，這其中包含著很多文化背景，中國人信奉“天人合一”，天上的現(xiàn)象和人世間的現(xiàn)象是有感應關系的，中國人對“天”的重視出自于對君權(quán)的崇拜，帝王將相是受到上天的指派的，所以中國的天文學始終依附于帝王，早期的君王，尤其是上古時候的君王都懂得看天，特別是在發(fā)生特別大的災難的時候，皇帝要舉行特殊的禮儀向天下謝罪。天文學家為皇家服務積累了豐富的經(jīng)驗，把天上的事一舉一動的記下來，事無巨細的把天象記得很清楚，這一點是西方天文學界望塵莫及的，因為我們的天象觀測資料很豐富，所以中國的天文學是天空博物學。記錄下來之后就是要破解天象的含義，也就是天象解碼學，或者說是天象解釋學，破解天象的內(nèi)容包括天象表示的對人間的指令，破解之后將天象的含義告訴皇帝和老百姓，中國老百姓相信做事需要達到天時地利人和，三者缺一不可，天時，是天象所指示的做某件事的恰當時機，天文學家通過編制歷譜，把天上的現(xiàn)象做出歸納總結(jié)，老百姓據(jù)此才能做某些事和不做某些事，所以中國的天文學也是老百姓的日常生活指南。中國的天文學從一開始就不是以探求自然科學規(guī)律為目標的，因為中國人沒有不以人為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的概念，我們自然的以為地震、日全食都是對皇帝的嚴重警告，這是西方人所不能理解的，自然災害怎么能由皇帝負責呢？
　　希臘的天文學并不是原生態(tài)的，他們從巴比倫、埃及吸取了很多的經(jīng)驗，希臘人為了探究自由的知識，把自由落實到理念的邏輯中來，他們發(fā)現(xiàn)越來越多的純粹的理念。蘇格拉底曾經(jīng)說過，“未經(jīng)省察的生活是不值得過得”，希臘人通過合理化的方式去探究世界，他們相信天地之間瀚然有別，地面上充滿了變化、腐朽和墮落，而天空基本上是不變的，它們只有勻速圓周運動，這是天球所做的最美妙的一種運動。天上分有兩類，一類是恒星，另外一類是行星，一共有七顆行星，也就是日月金木水火土，希臘人認為行星沒有按照恒星的步驟來運行，運轉(zhuǎn)起來也不均勻，這讓希臘人不能理解，這也因此產(chǎn)生了希臘天文學的根據(jù)動機，了解七顆行星的運轉(zhuǎn)并將它們轉(zhuǎn)化成勻速運轉(zhuǎn)。希臘天文學的創(chuàng)始人是柏拉圖的學生歐多克斯，他發(fā)現(xiàn)七顆行星其實也是在做勻速圓周運動，只不過每一個行星同時在做不同的勻速圓周運動，將這幾個不同的勻速圓周運動疊加起來之后就形成了我們今天所知道的不規(guī)則運動，這也就拯救了行星，因此將它們作為高貴的天體。希臘天文學主要研究的是行星天文學，研究方法是球面幾何學，他們運用勻速圓周運動來疊加模擬行星的不規(guī)則運動，他們的研究在今天被稱之為科學方法論，第一是數(shù)學建模，第二是通過這些模型推測出一些可觀察的事實，第三這些事實可以實際的觀察對照，第四是如果對照是合理的，那么建模便是正確的，這是一套科學理論。希臘的數(shù)理天文學為近代的實驗科學樹立了最早的范本，托勒密天文學作為希臘天文學的集大成者，是古代系列最杰出的、最優(yōu)秀的時政科學成就。（錄音整理未經(jīng)本人審閱）