張燦玾，字昭華，1928年7月出生，中共黨員，終身教授，博士生導(dǎo)師。
張燦玾從事中醫(yī)醫(yī)療、教學(xué)、科研工作已70余年。1984年至1988年任山東中醫(yī)學(xué)院院長，任職期間，在指導(dǎo)專業(yè)設(shè)置、學(xué)科建設(shè)、中醫(yī)文獻(xiàn)整理研究、教材編寫等方面，均有新的進(jìn)展，并取得了重大成就。兼任中國中醫(yī)藥學(xué)會委員及文獻(xiàn)分會常委與仲景學(xué)說專委會顧問、全國高等中醫(yī)藥教材建設(shè)顧問委員會委員、山東中醫(yī)藥學(xué)會副理事長。在報刊發(fā)表論文100余篇，其中《試述標(biāo)本學(xué)說的精神實質(zhì)》一文，獲山東省自然辯證法研究會優(yōu)秀論文獎，《遺精方治遺精夢泄》一文，被收入《中國特色醫(yī)療新技術(shù)》一書，并被評為優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文一等獎。出版學(xué)術(shù)著作20余部，主編中醫(yī)文獻(xiàn)專業(yè)教材3種，參編著作20余種，校注與校點中醫(yī)古籍10余部。百余萬字《中醫(yī)古籍文獻(xiàn)學(xué)》專著，獲山東省教委科技進(jìn)步一等獎。2004年出版專著《黃帝內(nèi)經(jīng)文獻(xiàn)研究》。1988年及1995年兩次被山東省委與省政府評選為山東省專業(yè)技術(shù)拔尖人才，享受政府特殊津貼。1999年12月，被山東中醫(yī)藥大學(xué)聘為終身教授。2003年9月，中華中醫(yī)藥學(xué)會授予“中華中醫(yī)藥學(xué)會成就獎”及終身理事。2003年12月，山東省人事廳與衛(wèi)生廳授予“山東省有突出貢獻(xiàn)的名老中醫(yī)藥專家”及“山東省名中醫(yī)藥專家”稱號。2006年6月，中共山東省委授予“山東省優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”榮譽稱號。2009年5月，國家人力資源和社會保障部、衛(wèi)生部、國家中醫(yī)藥管理局授予“國醫(yī)大師”榮譽稱號。評為國醫(yī)大師后的六年中，相繼出版《溫病學(xué)講義》《感證治法與類方》及4部“十二五重點規(guī)劃圖書”《張燦玾醫(yī)論醫(yī)話集》《中醫(yī)文獻(xiàn)學(xué)（修訂版）》《黃帝內(nèi)經(jīng)文獻(xiàn)研究（修訂版）》《保元堂三世醫(yī)案》等專著。整理文獻(xiàn) 翰墨耕耘張燦玾從事中醫(yī)文獻(xiàn)研究，前后達(dá)十余年，不僅整理中醫(yī)古籍成績斐然，還著有史志著作及中醫(yī)古籍理論著作。
（一）古醫(yī)籍整理研究中華人民共和國成立以后，由政府組織的有規(guī)模的中醫(yī)籍整理工作有兩次，分別為七本古醫(yī)籍的校注語譯工作及十一本古籍整理工作，張燦玾均參與其事。
1964年3月，根據(jù)國家十年規(guī)劃第三十六項“整理語譯中醫(yī)古典著作”的精神，衛(wèi)生部中醫(yī)司指定由南京中醫(yī)學(xué)院作為牽頭單位，組織實施，其中《針灸甲乙經(jīng)》的整理研究，由山東中醫(yī)學(xué)院負(fù)責(zé)，后由徐國仟、張燦玾等十人完成。原由河北中醫(yī)學(xué)院負(fù)責(zé)的為《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》與《靈樞經(jīng)》二書，后因任務(wù)太重，經(jīng)請示衛(wèi)生部中醫(yī)司同意，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》一書，轉(zhuǎn)由山東中醫(yī)學(xué)院張燦玾負(fù)責(zé)，后由張燦玾、徐國仟、宗全和三人主編完成。此二書于1989年分別獲國家中醫(yī)藥管理局科技進(jìn)步二等獎與三等獎。本次由政府組織實施的古籍整理工作按統(tǒng)一編寫計劃（含提要、原文、?？?、注釋、語譯及版本考證、編寫說明等內(nèi)容）完成，是在前人校注的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了綜合性的整理研究，很受讀者歡迎，對后來的中醫(yī)古籍整理研究，具有一定影響。
1980年3月27日，衛(wèi)生部下達(dá)了《關(guān)于加強(qiáng)中醫(yī)藥書籍出版工作的通知》。1983年，衛(wèi)生部為貫徹1981年“中共中央關(guān)于整理我國古籍的指示”及“國務(wù)院古籍整理辦公室”關(guān)于古籍整理會議精神，4月，先是在沈陽召開了“中醫(yī)古籍整理出版座談會”，落實了衛(wèi)生部中醫(yī)司中醫(yī)古籍整理十一種重點課題，其中《針灸甲乙經(jīng)》一書，指定張燦玾任主編。8月，衛(wèi)生部中醫(yī)司在青島召開“全國中醫(yī)古籍整理出版規(guī)劃落實工作會議”，落實了中醫(yī)古籍整理分片負(fù)責(zé)、分級管理的組織工作，全國劃為十片，張燦玾任華北山東片學(xué)術(shù)牽頭人。張燦玾素以治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)著稱，在承擔(dān)《針灸甲乙經(jīng)校注》的研究任務(wù)期間，他雖身兼院長之職，但從未放松對研究工作的重視。
本書稿完成后，經(jīng)審定稿會議審定通過，并得到評審專家及出版社的高度評價，認(rèn)為“本書資料豐富，?？鑼崳?xùn)解得當(dāng)，按語精辟，可謂集古今針灸研究之大成……代表了九十年代初研究的最新水平?！?996年，由人民衛(wèi)生出版社出版發(fā)行，并得到國家古籍整理出版規(guī)劃小組的資助。1997年，獲國家中醫(yī)藥管理局基礎(chǔ)研究類二等獎。此書充分顯示了張燦玾數(shù)十年來在臨床、理論、文獻(xiàn)研究方面的知識積累，在祖國傳統(tǒng)文化如文、史、哲、藝等方面的研究水平，也是他在中醫(yī)古籍研究方面的代表之作。
?。ǘ┕裴t(yī)籍點校張燦玾在中醫(yī)古籍整理研究方面，除衛(wèi)生部中醫(yī)司重點課題外，還與所內(nèi)其他同志承擔(dān)了一些部級二類醫(yī)籍及自選醫(yī)籍的點校，計有《松峰說疫》《六因條辨》《小兒藥證直訣》《內(nèi)經(jīng)素問吳注》《經(jīng)穴解》《石室秘錄》等書。以上諸書的整理與前所述國家規(guī)劃課題不同，主要是選擇善本，進(jìn)行點校，并加以簡要的注釋，本著普及性的原則，內(nèi)容言簡意賅。其中有些書自問世以來，從未正式刊印過，僅存稿本。幸賴張燦玾等點校，方能流傳于世。如《經(jīng)穴解》作者為明末清初山東淄博岳含珍先生，此書現(xiàn)僅存幾種抄本，在整理的過程中，還意外地得到了岳含珍先生的其它二種著作，即《針灸聞岐》與《幼科聞岐》二種抄本，并將此二書附于《經(jīng)穴解》之后。此書出版，不僅有利于針灸學(xué)術(shù)的研究，且對于保存古籍，防止亡佚起到了重大作用。辛勤勞動換來了累累碩果，《經(jīng)穴解》點校本獲山東省教委科技進(jìn)步獎三等獎，《松峰說疫》點校本獲山東省教育廳哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎三等獎，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問語釋》獲山東省教育廳科學(xué)技術(shù)進(jìn)步獎著作獎一等獎。多科臨證 博采眾長張燦玾對內(nèi)外婦兒科的常見病多發(fā)病有豐富的治療經(jīng)驗。自調(diào)入山東中醫(yī)學(xué)院之后，他雖以教學(xué)為主，并曾承擔(dān)過衛(wèi)生部中醫(yī)司下達(dá)的古籍整理任務(wù)，但他教學(xué)之余，曾多次在附院門診帶學(xué)生實習(xí)。1964年在濟(jì)南市傳染病醫(yī)院中醫(yī)科工作，兼帶學(xué)生見習(xí)，是年夏，濟(jì)南地區(qū)乙腦流行，該院此病病房雖由西醫(yī)管理，但在治療方面是以中醫(yī)為主。是時因中醫(yī)科汝蘭洲主任身體不好，對乙腦的治療便委托張燦玾負(fù)責(zé)，他便承擔(dān)了這一重要工作，并順利地完成了任務(wù)。“文革”期間，他還曾在濟(jì)南鐵廠衛(wèi)生所邊講課邊應(yīng)診。并多次帶學(xué)生去外地醫(yī)院實習(xí)和下鄉(xiāng)巡回醫(yī)療?！拔母铩焙?，他雖在行政崗位任職多年，并再次接受國家中醫(yī)藥管理局的中醫(yī)古籍整理重點課題，但他始終不曾放棄應(yīng)診。一般只能在暇時于家中為患者看病，而且始終堅持多科應(yīng)診，博采眾長的家風(fēng)。
張燦玾通過在高校工作多年，在中醫(yī)理論、中醫(yī)文獻(xiàn)、中醫(yī)臨床及中國傳統(tǒng)文化方面，特別是綜合知識的修養(yǎng)，促進(jìn)和帶動臨床技術(shù)水平，均有較大提高，而且在理論與實踐結(jié)合、繼承與發(fā)展并重的基礎(chǔ)上，形成了他頗具特色的診療思想與治學(xué)思想。
?。ㄒ唬┍孀C宜多面化，臨證宜個性化中醫(yī)學(xué)術(shù)流派紛呈，就外感來說，有六經(jīng)辨證、三焦辨證、衛(wèi)氣營血辨證之別；就內(nèi)傷來說，有臟腑辨證、經(jīng)絡(luò)辨證，又有通行之八綱辨證等。內(nèi)科病方面，更是學(xué)派眾多，既有金元四大家別具特色，又有明代溫補學(xué)派盛行一時；外科方面，有全生派、心得派、正宗派等，每一派均有自己的長處與特點。張燦玾認(rèn)為不宜固守一家，宜博采眾長，兼收并蓄。若某病是某派擅長的，則宜選用。治療選方應(yīng)揚長避短，應(yīng)根據(jù)病證的情況選擇用藥。他臨證既用經(jīng)方，也用時方，據(jù)病情靈活選用。此所謂“辨證宜多面化”。此外，臨證宜個性化，同樣一種疾病，在不同體質(zhì)的人身上發(fā)病，其癥狀表現(xiàn)、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸均有所不同，故治療時應(yīng)因人而異。如同是感受風(fēng)寒之證，在陽盛與陽虛的人身上發(fā)病，在年老與壯年之人及小兒身上發(fā)病，其發(fā)病特點、轉(zhuǎn)歸均不同，不可固守一方，應(yīng)靈活辨證施治。故學(xué)術(shù)可以分派，醫(yī)者不可守派。
?。ǘ┲尾∫藰?biāo)本兼顧，急則治其標(biāo)，緩則治其本張燦玾認(rèn)為，疾病的發(fā)展變化是十分復(fù)雜的，應(yīng)分清主次緩急，采用急則治其標(biāo)，緩則治其本或標(biāo)本兼顧的原則進(jìn)行治療。有些疾病，如咳喘、大出血、劇痛、高熱等病，若不及時治療，會危及患者生命，應(yīng)采用急則治其標(biāo)的方法進(jìn)行治療。待病情相對穩(wěn)定后，再考慮治療本病。有些疾病，標(biāo)病不急，可采用治本或是標(biāo)本兼顧的原則進(jìn)行治療。對于久病之人，應(yīng)以脾胃為本，因脾胃是后天之本，若是脾胃受傷，則化源不足，疾病則遷延難愈。
（三）用藥如用兵,治病如執(zhí)政張燦玾認(rèn)為，用藥如用兵，治病如執(zhí)政的思想，早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已有多處論及。治病用藥如用兵,猶如排兵布陣，進(jìn)退有章有法；治病又如執(zhí)政，有王道與霸道之分。春秋戰(zhàn)國的學(xué)術(shù)繁榮滋生出“王道”和“霸道”。所謂王道，在于行教化，施仁義，以儒家為代表。所謂霸道，霸道持力，在于行懲戒，施威懾，以法家為代表。陳士鐸將其引入到中醫(yī)治療中，謂：“補正祛邪，王道也；單祛邪不補正，霸道也。補正多于祛邪，王道之純也；祛邪多于補正，霸道之譎也。補正不敢祛邪，學(xué)王道誤者也；祛邪又敢于瀉正，學(xué)霸道之忍者?！睂τ谕飧袑嵭盎蚴菬岫緹胧ⅲ龤獠惶撜?，應(yīng)用霸道；內(nèi)傷多為七情所傷，饑飽勞役，日積月累，正氣日漸削奪，其來漸，其勢緩，其傷深，應(yīng)用王道進(jìn)行治療。王道蕩蕩，看之平常，用之奇妙，日計不足，歲計有余，日久必收奇功，此王道之法也。
（四）用藥須注重雙向及多向配伍人體健康是一種陰平陽秘的狀態(tài)，此為陰氣平和，陽氣固密，陰陽平和協(xié)調(diào)保持相對平衡。故張燦玾用藥注重藥性辛苦升降的平衡。注重補中有瀉、瀉中有補，散中有斂，斂中有散，辛開苦降并用。
?。ㄎ澹┲尾∩浦稳藦垹N玾認(rèn)為治病應(yīng)詳細(xì)詢問病人的病情，決不可“相對斯須，便處湯藥”。醫(yī)生治療疾病是一個雙邊活動，不僅醫(yī)生應(yīng)認(rèn)真負(fù)責(zé)，還應(yīng)善于做病人的思想工作，爭取病人的合作。且有的病是由情志方面的原因引起的，此時更應(yīng)注意對病人情志的疏導(dǎo)，情志因素解決了，病人甚至可不藥而愈。此即“治病善治人”。治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn) 思想獨到從張燦玾行醫(yī)七十余年的經(jīng)歷來看，他不僅形成了個人的診療思想，而且在學(xué)習(xí)與實踐中，也形成了他個人的治學(xué)思想，主要包括以下幾個方面：
?。ㄒ唬┗竟Φ呐囵B(yǎng)和訓(xùn)練是從醫(yī)的重要基礎(chǔ)張燦玾青少年時期，僅讀完六年小學(xué)，便輟學(xué)從醫(yī)。由父親教讀一些中醫(yī)啟蒙讀物，凡是規(guī)定要讀的書，必須達(dá)到能熟練背誦的程度，同時需參閱諸多相關(guān)文獻(xiàn)。在四年左右的時間里，對中醫(yī)學(xué)的基本理論、基本知識和中醫(yī)診療疾病的一些基本技能的了解和掌握，已經(jīng)打下了比較好的基礎(chǔ)。但這僅僅是開端，還要不斷地拓寬和強(qiáng)化。就以《傷寒論》為例，此間僅僅是選讀了一部分，通過后來的努力學(xué)習(xí)，他可以把《傷寒論》的三百九十八條原文在一個小時內(nèi)全部背完；對《金匱要略》的大部分經(jīng)文都能夠背誦；對《溫病條辨》和《溫?zé)峤?jīng)緯》的重要條文，基本上全能背誦；對《內(nèi)經(jīng)》的重要章節(jié)，亦能背誦。熟背經(jīng)典的目的是為了活用經(jīng)典。張燦玾由此領(lǐng)悟到，只有熟悉經(jīng)典，才能活用經(jīng)方，因此強(qiáng)調(diào)對基本功的培養(yǎng)和訓(xùn)練，且認(rèn)為不能滿足于某一階段的成就，必須通過長期不懈的努力，才能取得滿意的效果。
?。ǘ┡R床實踐是體驗中醫(yī)理論和建立中醫(yī)信念的關(guān)鍵張燦玾出身于中醫(yī)世家，親見祖父和父親為病人看病的情景，稍長學(xué)醫(yī)期間，又親自參與了力所能及的醫(yī)事活動。司藥、制藥，以及某些飲片的加工炮制、丸散膏丹的制造，主要是由其負(fù)責(zé)。另一方面，經(jīng)常聞見祖父和父親看病時所運用的望聞問切的診病方法，以及他們對病人的病因病機(jī)所進(jìn)行的理論分析等，都對其有重大的影響。并親眼看到了很多危重病人，通過治療?？善鹚阑厣?。在這個長期的體驗中，對中醫(yī)的理論和療效自是堅信不疑的。在其行醫(yī)之后，也有不少危重病人，是通過以中醫(yī)的理論為指導(dǎo)把他們治好的。因此，張燦玾認(rèn)為要建立對中醫(yī)理論的信念和中醫(yī)療效的確認(rèn)，最好是早臨床和多臨床。只有通過實踐，才能解開心目中的諸多疑惑。所以在他多年的工作中，雖然承擔(dān)過繁重的教學(xué)、科研和行政工作，但始終未有放棄應(yīng)診。
?。ㄈ┘R床、理論、文獻(xiàn)于一體，是加深掌握中醫(yī)學(xué)術(shù)的需要就張燦玾從醫(yī)歷程可以看出，集臨床、理論、文獻(xiàn)于一體，是加深掌握中醫(yī)學(xué)術(shù)的需要。其行醫(yī)歷程大致可分為三段。第一段，主要是從事臨床，此時乃是忙于診務(wù)，業(yè)余時間，繼續(xù)進(jìn)行業(yè)務(wù)方面的學(xué)習(xí)。在農(nóng)村工作時，接觸的病人也不分科，病種范圍很廣范，包括內(nèi)、外、婦、兒、五官等各個學(xué)科的病人。除正骨、外傷、產(chǎn)育、針灸外，其它學(xué)科的常見病、多發(fā)病都看過。到中醫(yī)學(xué)院執(zhí)教以后，又多次帶學(xué)生在內(nèi)科門診實習(xí)?！拔母铩焙螅m由于多種原因未能再從事臨床工作，但仍不時有親友及慕名者求診。通過臨床實踐，不僅解決了理論和實踐的結(jié)合問題，而且不斷強(qiáng)化了理論對實踐的指導(dǎo)，實踐對理論的體驗。第二段，主要是從事教學(xué)工作。執(zhí)教后，從事過本科班、進(jìn)修班、師資班、西學(xué)中班、大專班、中專班、研究生等多層面的多門課程的教學(xué)工作。教學(xué)工作從基礎(chǔ)理論學(xué)科來說，是對中醫(yī)理論的進(jìn)一步強(qiáng)化和深化；從臨床學(xué)科來說，是對中醫(yī)理論的驗證和檢驗，以及對臨床指導(dǎo)作用的進(jìn)一步強(qiáng)化。在教學(xué)過程中，對中醫(yī)理論的運用具有更加深入、廣泛的理解，這對全面把握中醫(yī)學(xué)術(shù)也是十分有益的。第三段，主要從事中醫(yī)文獻(xiàn)的整理研究工作。文獻(xiàn)，作為一個學(xué)科，具有自己的學(xué)術(shù)特色。自1964年開始，參與承擔(dān)古籍課題《針灸甲乙經(jīng)校釋》的編寫工作，方留意查閱古今文獻(xiàn)學(xué)家的文章與著作。又從事過大量的文獻(xiàn)方面的學(xué)術(shù)活動，并多次承擔(dān)過上級指定的古籍整理任務(wù)。通過上述種種實踐活動，真正體會到中醫(yī)古籍整理和中醫(yī)文獻(xiàn)研究有自身的規(guī)律、方法和研究對象、研究目的，對繼承發(fā)揚中醫(yī)學(xué)術(shù)具有十分重要的意義。通過上述三點，張燦玾認(rèn)為，能把臨床研究、理論研究和文獻(xiàn)研究結(jié)合為一體，方可完整地、全面地、系統(tǒng)地把握中醫(yī)學(xué)術(shù)，真正體驗到中醫(yī)學(xué)術(shù)的博大精深。
?。ㄋ模┽t(yī)文并重是中醫(yī)學(xué)的一大特色中醫(yī)學(xué)術(shù)是在中國傳統(tǒng)文化這個大背景下形成的。因此，醫(yī)學(xué)方面所涉及的廣泛的內(nèi)容，與天文學(xué)、地理學(xué)、歷法學(xué)、氣象學(xué)、術(shù)數(shù)學(xué)、哲學(xué)等，有密切的關(guān)系。所以，要學(xué)習(xí)和研究中醫(yī)學(xué)，在很大程度上需要借助于文史哲的相關(guān)知識，去解釋其中的諸多難點、疑點，運用古漢語當(dāng)中的相關(guān)知識，如語音學(xué)、語義學(xué)、語法學(xué)、文字學(xué)的知識和方法，才能掃除文字方面的某些障礙。從而說明對醫(yī)學(xué)問題的研究，要解決某些高難度的問題，離開了文獻(xiàn)學(xué)的知識、思路和方法，都是難以做到的。因此，醫(yī)文并重對一個高明的醫(yī)家來說，就顯得非常重要。
?。ㄎ澹┎┯[群書、兼容并蓄，是學(xué)術(shù)水平不斷提高的源頭活水張燦玾在少年時代，父親就經(jīng)常要他多讀書、勤讀書，博覽群書、兼容并蓄。因此，他養(yǎng)成了喜歡讀書和藏書的習(xí)慣。通過幾十年的收集，個人藏書約有五千余種，為自己創(chuàng)造了一個非常好的研讀條件，他在醫(yī)學(xué)這個領(lǐng)域里面能夠做出卓著的成績來，跟這個條件是分不開的。張燦玾看書的內(nèi)容也很廣泛，除醫(yī)學(xué)之外，對于文史哲、文學(xué)藝術(shù)、戲曲音樂等都有興趣，得益匪淺。潛心研究哲學(xué)，閱讀了《社會發(fā)展史》《唯物辯證法》等大量哲學(xué)著作，并做筆記多冊，認(rèn)識到學(xué)習(xí)與研究哲學(xué)的重要意義。在臨床醫(yī)學(xué)方面，也是如此。他父親常說不可拘于一家之言，“有是證，用是藥”，不管經(jīng)方還是時方，不管古代的還是近代的，只要是具有其適應(yīng)癥，都可以用。正是因為在學(xué)習(xí)的過程中博覽群書、博采眾長，提供了源頭活水，方可達(dá)到健康成長的目的。
?。﹫猿掷^承發(fā)揚，是立于不敗之地的指導(dǎo)方針根據(jù)張燦玾個人幾十年學(xué)習(xí)和實踐的體會，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展必須遵循中醫(yī)學(xué)自身的規(guī)律，在繼承的基礎(chǔ)上去發(fā)揚光大，這是唯一正確的道路。沒有繼承，就沒有發(fā)展。沒有發(fā)展，也就不需要繼承。繼承和發(fā)展是學(xué)術(shù)發(fā)展過程中緊密相連的兩個環(huán)節(jié)，在學(xué)術(shù)上，任何一個學(xué)科都需要不斷繼承前人的成就，然后再去進(jìn)行新的發(fā)展和新的創(chuàng)造，使它不斷地提高。況且中醫(yī)學(xué)這個偉大的寶庫，誰都不敢說已經(jīng)完全把它都繼承下來了，在乏人乏術(shù)的情況下，更是如此。因而，繼承發(fā)揚至少也應(yīng)該是較長時期發(fā)展中醫(yī)學(xué)術(shù)的指導(dǎo)方針。文興藝趣 攝生養(yǎng)性張燦玾自少年時起，出于工作和學(xué)習(xí)的需要，培養(yǎng)和激發(fā)了多種興趣與愛好，使生活的內(nèi)容更加豐富，生活的質(zhì)量更加優(yōu)異。同時，在艱難、壓力、經(jīng)濟(jì)、病傷的干擾下，善于化解矛盾，克服困難，調(diào)節(jié)生活，保養(yǎng)形神，以享天年。
?。ㄒ唬┰娫~、散文張燦玾自幼喜歡詩詞，自青年時期，開始進(jìn)行寫作，截至目前，共有1000余首，其中在報刊雜志及詩詞文集等發(fā)表者300余首，出版詩詞專集《琴石書屋醫(yī)余吟草》1部，自撰有《不慍居詩詞稿》及《暮村吟草》。
其有詩詞意猶未盡時，亦常別撰散文，借壯山河之多姿，憑吊古今遺事，以抒胸膺。如《泰山游記》《靈巖寺游記》《憶冒雨游西湖》《揚州游記》《金陵游記》《新疆紀(jì)行》《粵海紀(jì)行》《出塞紀(jì)行》等皆是。
?。ǘ┮魳?、歌曲張燦玾曾任村劇團(tuán)導(dǎo)演兼司樂隊，為了工作需要，學(xué)奏過諸多民族樂器，如笙、管、笛、簫、嗩吶、二胡等，后習(xí)西洋樂器小提琴，并自學(xué)五線譜。晚年又習(xí)古琴，為晚年生活，復(fù)增更多樂趣。
張燦玾喜愛歌曲，搜集抄錄昔年名曲成冊，嘗思杏林春風(fēng)，惠及蒼生，然古今作曲者，無人惠及，于是自度多曲，以頌岐黃大業(yè)，如“杏林習(xí)業(yè)歌”“醫(yī)圣贊”“杏林頌歌”“杏林春”“醫(yī)學(xué)經(jīng)典贊”等，以示其對祖國醫(yī)學(xué)之熱愛。又常譜“江山多嬌”“可愛的故鄉(xiāng)”“山東是個好地方”等，充分體現(xiàn)其愛國、愛鄉(xiāng)之情。
?。ㄈ騽∫蚴芗彝ビ绊懀瑥垹N玾自幼喜愛京劇，對文武場活，均可操作，尤擅京胡（包括琴師應(yīng)工之大笛、橫笛等）。來濟(jì)后，由于業(yè)務(wù)工作繁忙，演出機(jī)會不多，偶為票友清唱伴奏。晚年興至?xí)r，則偶或操琴自娛。
?。ㄋ模ㄗ虖垹N玾青年時期，稍習(xí)書法。蓋彼時中醫(yī)處方，皆用毛筆。學(xué)界亦常云，字者，文人之門面。故略知筆墨。在練習(xí)書法的同時，亦及于篆刻，不僅是書法的另一種美化藝術(shù)，亦可藉諸篆刻，設(shè)計內(nèi)容，遣興抒懷，自言其志。所以暇時讀些篆刻技法書籍及印譜，自學(xué)操刀，亦可體現(xiàn)他的文情藝興。自集八十余方自治印譜，題名《篆刻學(xué)步》，其內(nèi)容除名章外，大量為閑章及藏書章。
?。ㄎ澹┵p石抒懷張燦玾迨至晚年，偶有閑情，喜自制山石盆景，以小見大，聊寄情懷。后漸及于對奇石之觀賞。極盡大自然之工力，鬼斧神鑿，渾然天成。或似物，或寓意，或出景，或寄情，不一而足。晚年有藏石百余件，俱為題名，且賦詩自賞，故別號“百石翁”。
張燦玾的一生，是工作的一生，是學(xué)習(xí)的一生，是奮斗的一生，他經(jīng)歷過亂世風(fēng)云，也承受過艱難困苦。自少年時始，從祖父士洲公與父親樹乾公（字連三，以字行）習(xí)醫(yī)，時正值抗戰(zhàn)時期，兼做些社會工作，后即懸壺鄉(xiāng)里，1959年九月調(diào)山東中醫(yī)學(xué)院執(zhí)教至今。在七十余年的生涯中，他不僅在臨床方面，積累了豐富的經(jīng)驗，而且在教學(xué)、科研方面均取得了卓著的成績，在行政管理方面，也作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。他曾自治一印“窮莫墜青云志，老當(dāng)懷騏驥心”作為自己的座右銘。他追求的是知識，他熱愛的是事業(yè)。在他自撰的“八十春秋回首往事”一文中，曾自述其體會：我首先是一個共產(chǎn)黨員，在政治上是黨培養(yǎng)了我，使我懂得了人生的價值；我是只有讀過六年小學(xué)的文化水平，我必須不停頓的努力奮斗，去克服困難，完成自己的歷史使命；我從事的是“救死扶傷”的職業(yè)，這不是一種生財致富之道；公私難以兼顧，忠孝不能兩全。這也是張燦玾為自己的一生所作的總結(jié)。
?。ū靖逵蓢t(yī)大師張燦玾傳承工作室 張鶴鳴提供）
