■     尚顯成

   說到楚文化，不能不說《楚辭》；說到《楚辭》，不能不說到屈原、宋玉。
   楚文化與中原文化有千絲萬縷的聯(lián)系，楚王族來自于中原?！妒酚洝こ兰摇酚涊d：“楚之先祖出自帝顓頊高陽”。顓頊?zhǔn)莻髡f中的“五帝”之一，其后代為祝融，掌火，生活在以今河南新鄭為中心的中原地區(qū)，其中有“季連，羋姓”，整個(gè)部族逐步遷到了荊山山脈，與當(dāng)?shù)赝林诤闲纬闪顺褡濉４呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代，北方的主要文化典籍，如《詩》、《書》、《禮》、《樂》等，已成為楚國(guó)貴族誦習(xí)的對(duì)象。但楚文化始終保持著自身強(qiáng)烈的特征，與中原文化有顯著區(qū)別。楚人性格的桀驁不馴，楚山楚水秀美多姿，楚地巫術(shù)神秘玄奧。豐富的物質(zhì)條件，較少壓抑而顯得活躍的生活情感，造成了楚國(guó)文化的高度發(fā)展。楚辭就在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。
   “楚辭”有以下特點(diǎn)：1、具有濃厚的地方色彩?！俺o”大量地使用楚國(guó)的方言。語氣詞“兮”“些”“只”的運(yùn)用，不但數(shù)量很多，還成為語言形式上的一個(gè)顯著特征。宋黃伯思《東觀余論·校定楚詞序》說：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之‘楚詞’。”2、“楚辭”充分反映了它那個(gè)時(shí)代政治變革的斗爭(zhēng)，具有顯著的時(shí)代特色?！俺o”所提出的，并企圖解決的問題是帶有時(shí)代性和歷史性的。特別是屈原的詩歌，不僅與他那個(gè)時(shí)代的重大歷史課題有關(guān)，而且他所追求的政治理想與歷史的客觀進(jìn)程相一致。3、“楚辭”是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚文化的結(jié)晶。它不僅代表著那個(gè)時(shí)代文學(xué)藝術(shù)的最高成就，而且代表著一種根底深沉的文化體系。這個(gè)文化體系中充滿了浪漫的激情，保留著絢爛鮮麗的南方遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，殘存著強(qiáng)有力的巫術(shù)宗教，充滿著奇異想象的神話傳說。
   屈原是“楚辭”的創(chuàng)立者、我國(guó)文學(xué)史上愛國(guó)主義的中心人物。屈原主張效法楚先王等古代賢君，向“辟在荊山，篳路藍(lán)縷”，頑強(qiáng)拼搏的楚先王熊繹和賢相孫叔敖學(xué)習(xí)，做到 “國(guó)富強(qiáng)而法立”。他再三表示要改革政治，起到引導(dǎo)的作用，“乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路！”屈原的美政思想，過去認(rèn)為是他出使齊國(guó)，受到齊國(guó)稷下學(xué)派影響的產(chǎn)物。屈原的“美政”與孔子的政治思想有一致的地方，屈原和孔子一樣，都推崇堯舜禹湯和文武周公,都重仁義，主張德治與法治相結(jié)合。 屈原“舉賢授能”的政治主張和孔子所提倡的舉賢才也是一致的。郭店楚簡(jiǎn)的出土證明，屈原的美政思想，其根源早已在楚國(guó)生根。屈原“美政”理想的主要內(nèi)容就是明君賢臣共興楚國(guó)。國(guó)君應(yīng)該具有高尚的品德，才能享有國(guó)家。應(yīng)該選賢任能，罷黜奸佞，修明法度。這些思想，郭店楚簡(jiǎn)早已表達(dá)得淋漓盡致。包山楚簡(jiǎn)中，還有民告官的案例。荊門楚墓出土文物精美豐富，花紋圖案造型引人注目的除了青銅器之外，還有我國(guó)保存得最早、最完美的漆畫、連環(huán)畫《金秋迎賓出行圖》。其色彩的絢麗、筆觸的飄逸，構(gòu)思的巧妙神奇，和屈原楚辭的藝術(shù)風(fēng)格完全一致。有人曾否認(rèn)屈原的存在，認(rèn)為他的作品是漢儒所為。海內(nèi)外學(xué)者，迢迢千里萬里奔來荊門，就為親眼目睹荊門出土的楚文物原件?？戳诉@些輝煌的楚文物，誰還能不嘆服楚文化的博大精深？誰還能懷疑屈原的存在？
    宋玉是屈原以后楚辭的領(lǐng)袖人物，郊郢（今荊門鐘祥）人，他出身低微，曾仕楚襄王，自奉屈原為師，學(xué)習(xí)屈原。他的《九辯》以“悲哉秋之為氣也”開篇，將詩人的感情和自然景物互相襯托，寫蕭瑟的秋景、遠(yuǎn)行的凄愴、送別的愁緒；再寫貧士失職的不平以及羈旅的孤獨(dú)惆悵，襯托出一個(gè)絕美的悲秋主題。這種悲秋憐我的情緒，最終醞釀成一個(gè)在我國(guó)古代文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的經(jīng)典的“悲秋情節(jié)”，影響所及，后來的人們，大多把秋天當(dāng)成了凄楚、悲涼、離別、感傷的日子，宋玉也因此以《九辯》在文學(xué)史上占有了一定的地位。宋玉的《九辯》直抒胸臆，發(fā)展了屈原的“賦”，還為漢賦的出現(xiàn)起到了開山助產(chǎn)的作用。
    “楚辭”不僅是楚文化的代表，也是漢文化的代表，楚漢文化是不可分的。在漢王朝建立以后的一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期中，“楚辭”仍然是文學(xué)藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式。直到漢武帝時(shí)代才出現(xiàn)的典型漢賦，也是和“楚辭”一脈相承的。“楚辭”不但是漢代賦體文學(xué)的祖宗，而且還主宰了四百多年兩漢文學(xué)藝術(shù)思潮，給予中國(guó)文學(xué)藝術(shù)極大的影響。作為楚文化重要組成部分的楚辭，在中國(guó)先秦文學(xué)史上占居了半壁江山。荊門的楚文化哺育了屈原、宋玉這兩位楚辭的領(lǐng)袖，實(shí)為荊門的光榮！
(作者簡(jiǎn)介：尚顯成，荊楚理工學(xué)院文學(xué)院教授，湖北省外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)理事，主要從事外國(guó)文學(xué)的教學(xué)和研究。)

  編者按：荊門位于荊山山麓、古代楚國(guó)的腹地，是楚文化的重要發(fā)祥地，出土了郭店楚簡(jiǎn)等一批享譽(yù)世界的重要文物，擁有獨(dú)特的歷史人文資源。傳承荊楚文化，弘揚(yáng)荊楚精神，對(duì)我校的校園文化建設(shè)具有重要的意義。為讓廣大讀者了解荊楚的歷史，了解荊楚文化，汲取有益的營(yíng)養(yǎng)，本報(bào)將長(zhǎng)期開設(shè)“荊楚論壇”欄目，陸續(xù)刊登有關(guān)理論文章，以饗讀者，歡迎校內(nèi)外專家和有識(shí)之士踴躍賜稿。投稿郵箱：bjb@jcut.edu.cn，聯(lián)系電話：2355810。