編者按：全球化下的人類社會，物質(zhì)文明空前發(fā)達，種種危機與禍根卻也如影隨形，整個人類成為一個命運共同體并變得生死攸關(guān)。面對這一時代大主題，我們理當(dāng)給予辯證思考和作出歷史擔(dān)當(dāng)?！叭蚧ぶ袊の覀儭睂ｎ}系列文化選項的要旨就是要尋求全球化與中國化問題的山大解，即給出全球化和中國崛起過程中所遇問題的山大版本，提出山大的解決方法、觀點與主張。本報將分兩期刊出何中華教授的特約撰文。本期開宗明義，探討如何認識全球化及其對人類文明帶來的一系列轉(zhuǎn)型變革。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　全球化是深度的現(xiàn)代化
　首先，我先談?wù)剬τ谌蚧囊恍┐譁\認識。我認為，所謂全球化在某種意義上可以說就是現(xiàn)代化的當(dāng)代形式；或者說，它是深度的現(xiàn)代化。那么，現(xiàn)代化又是什么呢？現(xiàn)代化總是同現(xiàn)代性內(nèi)在相關(guān)的。毋寧說，現(xiàn)代化就是現(xiàn)代性表現(xiàn)出來的歷史形態(tài)。什么是現(xiàn)代性呢？我們幾乎沒有辦法給“現(xiàn)代性”下定義，因為歧義太多。有一種說法認為，它是來自西方的一個概念，與“進步”的觀念緊密相連，被視為變化和提高。正是現(xiàn)代性使現(xiàn)代化成為可能并獲得合法性。
　　事實上，馬克思和恩格斯早在19世紀上半葉就已經(jīng)預(yù)言了全球化，顯示出兩位思想家的遠見卓識。譬如，他們在《德意志意識形態(tài)》中就提出了“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”。在馬克思語境中，“世界歷史”這個概念本身就是歷史的，不是說只要有了人類，就有了“世界歷史”。
　　當(dāng)各個民族孤立地存在，彼此尚無交往時，不存在所謂的“世界歷史”。只有當(dāng)不同民族通過交往相互見面之后，人類才進入“世界歷史”。顯然，就這一點來說，全球化時代既是“世界歷史”的產(chǎn)物，也是“世界歷史”的表征。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯進一步揭示了民族狹隘性日益被解構(gòu)的歷史和邏輯，描述了“世界市場”的開辟和“世界文學(xué)”的崛起，以及“使東方從屬于西方”的歷史趨勢。他們指出，隨著“世界市場”的開辟，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”其結(jié)果是“民族的片面性和局限性日益成為不可能”。所有這些，實質(zhì)上都是全球化的一種歷史敘事。從人類歷史發(fā)展趨勢看，全球化的出現(xiàn)有它的必然性。
　　全球化是一把雙刃劍，它既帶來福利，也潛伏著危機。一方面，全球化為人類交往開辟了新的空間和可能性，構(gòu)筑了全新的平臺，為不同民族、不同國家、不同地域的文化相互借鑒、相互學(xué)習(xí)、相互促進提供了歷史機遇，為整個人類的物質(zhì)、能量、信息在世界范圍內(nèi)廣泛而深度的交流準備了條件。在精神層面上，全球化也使得馬克思和恩格斯當(dāng)年所謂的“世界文學(xué)”的出現(xiàn)不再是幻想。但另一方面，我們也不得不正視，全球化同時也帶來了全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟不平等和文化上的勻質(zhì)化，文化多樣性受到挑戰(zhàn)。特別是隨著全球化的發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)日益變成人類掌握世界的手段，這既釋放出巨大的生產(chǎn)能力，也威脅到生物的多樣性，為生態(tài)和環(huán)境帶來了空前的壓力。吊詭的是，反全球化運動就像影之隨形一樣，伴隨著全球化不期而至。法國經(jīng)濟學(xué)家托馬斯·皮凱蒂寫的轟動一時的《21世紀資本論》，對全球不平等經(jīng)濟關(guān)系，作了相當(dāng)深入的刻畫和揭示。2011年9月，美國紐約發(fā)生的“占領(lǐng)華爾街”運動，凸顯出“99%vs1%”的問題。雖然象征意義遠大于實際意義，但它無疑是對經(jīng)濟不平等現(xiàn)象實踐層面上的抗議。通過全球化，我們也見識到了馬克思當(dāng)年所說的“資本的權(quán)力”在世界范圍內(nèi)的擴張。從某種意義上說，當(dāng)啟蒙現(xiàn)代性解構(gòu)掉傳統(tǒng)社會的“政治利維坦”之后，人類又不得不面對“經(jīng)濟利維坦”的宰制和支配。
　　早在19世紀中葉，馬克思就以其哲學(xué)家的睿智，富有洞察力地指出：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面?！彼议统觥白鳛?9世紀特征的偉大事實”：“一方面產(chǎn)生了以往人類歷史上任何一個時代都不能想象的工業(yè)和科學(xué)的力量。而另一方面卻顯露出衰頹的征兆，這種衰頹遠遠超過羅馬帝國末期那一切載諸史冊的可怕情景?！?9世紀的歷史總充滿著反諷和吊詭?？墒?，對于20世紀，乃至于21世紀來說，又何嘗不是如此？現(xiàn)代性在朝向未來的歷史進程中，遭遇的是人們極度失望和與其初衷南轅北轍的結(jié)果。這是非常富有諷刺意味的。這種吊詭在很大程度上促成了現(xiàn)代性的自我反思和自我解構(gòu)。所謂的“后現(xiàn)代”的出現(xiàn)，不啻是這一解構(gòu)的重要征候。
　　　　　　　　　　　　　經(jīng)濟全球化帶來文化的深刻變革
　　全球化無疑是一個總體性的進程，具有不同的層面，大致包括經(jīng)濟、政治、文化三個維度。經(jīng)濟交往是全球化最深刻的基礎(chǔ)。從歷史上看，全球化也是從經(jīng)濟層面開始的。商品輸出的需要，決定了世界市場的拓展。而商品輸出，歸根結(jié)底不過是資本增殖和擴張本能的體現(xiàn)和要求。全球范圍的民主化浪潮，無疑是全球化的一個政治后果。民主化是對的，關(guān)鍵在于西方某些強權(quán)國家囿于西方中心主義偏見，總是把西式民主當(dāng)成普世模式強行推廣，從而引發(fā)了一系列難以收拾的后果，以至于造成深刻的危機，直到今天世界仍不得安寧。文化層面的全球化，主要表現(xiàn)為西方強勢文化對非西方弱勢文化的同化。有人認為，全球化帶來的文化后果，就是所謂文化的勻質(zhì)化。譬如，世界各地的人們在穿著打扮上變得越來越相似或接近；人們看到的電視節(jié)目越來越相同；城市的個性也越來越不鮮明；人們的審美偏好越來越變得趨同……。經(jīng)濟其實并不僅僅是經(jīng)濟，它總是負載和隱含著某種文化觀念和價值偏好?！翱系禄薄ⅰ胞湲?dāng)勞”難道僅僅是一種快餐嗎？在快餐背后其實隱含著人們對效率的偏好。所以經(jīng)濟現(xiàn)象背后總是含有某種“潛臺詞”。在這個意義上，單純的經(jīng)濟是不存在的，經(jīng)濟總是文化的。任何一種經(jīng)濟形態(tài)，都不過是某種特定文化觀念外化或物化了的形式罷了。經(jīng)濟全球化所帶來的深遠文化效應(yīng)，值得我們注意和反思。
　　需要指出的是，經(jīng)濟全球化的技術(shù)基礎(chǔ)在當(dāng)代已經(jīng)實現(xiàn)了革命性的轉(zhuǎn)變。在全球化的早期階段，世界市場的開辟，商品和資本在全球范圍內(nèi)的流動，主要是通過工業(yè)文明這一基礎(chǔ)實現(xiàn)的。今天，隨著信息革命的來臨，特別是全球因特網(wǎng)的建立，信息的資源價值日益顯現(xiàn)出來。雖然物質(zhì)和能量作為載體和動力仍發(fā)揮著基礎(chǔ)作用，但信息的重要性空前增強。信息時代的到來，改變的不是枝節(jié)性的局部樣態(tài)，而是對人類存在方式本身的重構(gòu)，甚至改變了人同世界打交道的方式，深刻地塑造了人們對外部世界的認知方式和感受方式。虛擬化現(xiàn)實、數(shù)字化生存的出現(xiàn)，也直接改變了當(dāng)代人的世界觀和存在感。所有這些，都不能不投射到文化上，從而帶來文化觀念的深刻變革。文化變遷的迅捷化，加深了人們在代際之間的“代溝”，給文化共識的重建和傳承造成困難。在知識爆炸、信息過剩的壓力下，人們往往會變得無所適從，這就是當(dāng)代人今天不得不面對的選擇焦慮。在一個日益開放和多元化的時代，人們面臨的困境不再是選擇機會的匱乏，而是選擇尺度本身的丟失。在這樣一個時代，潛含的危險在于：一是自由的濫用，譬如把任性誤認為自由。后現(xiàn)代主義的建筑、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)等等，固然是一種解放，但也不得不承認，它同時又是任性的一種隱晦表現(xiàn)。二是自由過度，甚至變成一種負擔(dān)的時候，往往會“物極必反”，以至于出現(xiàn)弗洛姆所謂的“逃避自由”，從而為盲從權(quán)威提供溫床和土壤。
　　更深刻的是，全球化改變了“歷史”概念本身。它把歷史線性的時間模式，轉(zhuǎn)換為非線性的空間模式，從而深刻地重建了“歷史規(guī)律”的表征方式。這大概是全球化帶來的最重要也是最深刻的文化后果。文化的不同不再僅僅是時代維度轉(zhuǎn)變造成的發(fā)達程度上的差異，更具有了民族性維度排列造成的類別上的差異性質(zhì)。馬克思晚年提出的跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想，也正是基于“世界歷史”的崛起以及它所帶來的這種變化而提出的。
　　一個引人注意的現(xiàn)象是，全球化在文化上刺激并誘發(fā)了基于本土化立場的民族主義的強烈反彈，例如所謂的“反全球化運動”。本土化就像影之隨形般地伴隨著全球化進程。它的積極意義在于能夠同全球化之間形成一種張力關(guān)系，從而有可能在一定程度上矯正全球化帶來的某些偏頗和負面效應(yīng)，譬如全球化對文化多樣性的妨礙，全球化在世界范圍內(nèi)的“馬太效應(yīng)”及其帶來的嚴重不平等……。應(yīng)該看到，民族主義也具有兩面性，它既可以成為抵制普遍性壓制的積極力量，也有可能淪為極具進攻性的毀滅力量。問題在于，我們能否在全球化與本土化之間、在世界主義與民族主義之間保持必要的張力，達成某種建設(shè)性的均衡。究竟何去何從？應(yīng)該說，現(xiàn)在已經(jīng)到了考驗我們智慧的時候了。
　　　　　　　　　　　　　人類文明正面臨著一個轉(zhuǎn)型的拐點
　　一個不爭的事實是，全球化也帶來了“全球性問題”：它既包括導(dǎo)致人與自然之間緊張關(guān)系的諸如生態(tài)危機、環(huán)境惡化、能源短缺、淡水資源匱乏等問題；也包括導(dǎo)致人與人之間緊張關(guān)系的問題，諸如全球范圍內(nèi)的貧富兩極分化、核威脅、道德滑坡等。這些問題為什么是“全球性問題”呢？首先是造成這些問題的原因具有全球性，不是由哪個國家、哪個民族、哪個地域的人們單獨造成的，而是全人類共同活動的結(jié)果。就此而言，每一個當(dāng)代人都應(yīng)該為此承擔(dān)自己的一份責(zé)任。其次是因為這些問題帶來的危害也具有全球性，就是說它危害的不是某個國家、某個民族、某個地域，而是整個人類，沒有誰能夠幸免。再次是因為這些問題要得到真正的解決，也有賴于全人類的共同合作。離開了國際社會的廣泛參與和普遍合作，這些問題是不可能解決的。英國歷史學(xué)家湯因比曾說過：“人類若要避免毀滅自己，只有從現(xiàn)在起徹底治理自己造成的污染，并不再使其發(fā)生。我相信，這只有靠世界規(guī)模的合作才能實現(xiàn)?！币虼?，我們把這些問題叫做“全球性問題”。全球性問題在20世紀60年代就被人們意識到并自覺地提出來了。它的出現(xiàn)，其實是宣告了以工業(yè)文明為代表的基本發(fā)展理念和模式的失敗，因為它造成了發(fā)展的不可持續(xù)性，造成了人類前所未有的生存困境。這不能不給中國經(jīng)濟和社會的發(fā)展帶來巨大壓力，因為我們作為發(fā)展中國家，發(fā)展是第一要務(wù)。但在尋求經(jīng)濟和社會發(fā)展時，不得不正視并著手解決經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間的尖銳矛盾。
　　人類如果要在21世紀生存下去，就不得不另辟蹊徑，改弦更張，尋求新的可能性。因此，人類文明正面臨著一個轉(zhuǎn)型的拐點，即由工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡和轉(zhuǎn)變。從某種意義上說，全球化既使這種轉(zhuǎn)型成為必要，也使這種轉(zhuǎn)型成為可能。世界市場的開辟，導(dǎo)致了全球需求體系的建立，人類的需要甚至超出了地球承受能力的限度；現(xiàn)代技術(shù)在全球范圍內(nèi)的普及和擴張，越來越成為整個人類同世界打交道的基本方式，成為人類普遍掌握的征服自然的手段，戡天役物的能力因此空前增強。海德格爾說過，現(xiàn)代技術(shù)使人類面臨從大地上連根拔起的危險。這構(gòu)成全球性問題賴以產(chǎn)生的歷史根源。毋寧說，全球性問題不過是全球化時代的必然產(chǎn)生的否定性后果。正是在這一背景下，以生態(tài)文明為標(biāo)志的可持續(xù)發(fā)展模式提上了日程。全球化使整個人類變得休戚相關(guān)，可謂是“一榮俱榮，一損俱損”，這正是人類命運共同體得以建構(gòu)的共識基礎(chǔ)。在人類文明的當(dāng)代轉(zhuǎn)型過程中，社會主義的中國自然也擔(dān)負著重大責(zé)任。
　　其實，馬克思對于世界歷史進程從來都是持辯證的評價的。比如，他一方面充分肯定西方對東方的擴張帶有必然性，對于打破東方田園式封閉自足，從而充當(dāng)了“歷史的不自覺的工具”，看作是一種歷史的進步；另一方面，他又譴責(zé)西方殖民統(tǒng)治給東方國家的人民帶來了血與火的災(zāi)難，是一種“海盜式的侵略”，因而對殖民地國家人民充滿道義上的同情。這種評價上的糾結(jié)，反映著在一個特定情境下的歷史尺度與道德尺度之間的緊張乃至沖突。按照馬克思晚年的設(shè)想，“世界歷史”的開辟恰恰為東方國家跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”提供了條件。全球化的確為中國的改革開放帶來了歷史機遇，為我們超常規(guī)發(fā)展提供了機會，使我們盡快縮短同發(fā)達國家的差距成為現(xiàn)實的可能。這一點已經(jīng)為中國近40年的發(fā)展實踐所證明，我相信它將繼續(xù)為未來的發(fā)展所印證。同時，全球化也使我們有可能借鑒發(fā)達國家的發(fā)展經(jīng)驗，降低一些摸索的成本，最大限度地避免發(fā)達國家曾經(jīng)遭遇過的教訓(xùn)，少走些彎路。譬如生態(tài)和環(huán)境保護如何同經(jīng)濟發(fā)展相兼容，第一、二、三產(chǎn)業(yè)對于一個具有相當(dāng)自足性的大國來說怎樣排序和布局才能避免“泡沫經(jīng)濟”風(fēng)險，如何規(guī)避信用風(fēng)險以化解金融動蕩，如此等等。
　　我們從全球化的微觀經(jīng)濟基礎(chǔ)也就是商品經(jīng)濟著眼，可以看得很清楚。商品交換具有“零和博弈”和“正和博弈”兩重性，前者意味著競爭，后者意味著合作；競爭才是實質(zhì)，合作只是競爭的條件，合作的外觀往往掩蓋著競爭。全球化在帶來世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟和貿(mào)易增長的同時，也引發(fā)全球性的貧富兩極分化。人類不平等的加劇，其深層原因正是市場邏輯即“零和博弈”關(guān)系造成的失衡。由于得失雙方具有因果關(guān)系的性質(zhì)，亦即你得到了恰恰是因為我失去了，因而造成二者之間關(guān)系緊張、矛盾尖銳。加上“馬太效應(yīng)”的影響，貧富兩極分化不僅沒有縮小，反而日趨嚴重，以至于引發(fā)了一系列極其消極的經(jīng)濟、政治和文化后果。國際局勢動蕩背后，其深層原因恐怕不能不追究到這一點上來。馬克思在《關(guān)于自由貿(mào)易問題的演說》中指出，“在任何個別國家內(nèi)的自由競爭所引起的一切破壞現(xiàn)象，都會在世界市場上以更大的規(guī)模再現(xiàn)出來?！焙髞?，馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中又說，“世界市場”使“資產(chǎn)階級社會越出國家的界限”。馬克思的這一經(jīng)典性提示，恰恰也是構(gòu)成發(fā)展研究中的依附理論和世界體系論的重要理論資源。資本主義國家內(nèi)部勞資之間的“零和博弈”關(guān)系，通過全球化而在世界范圍內(nèi)得到“復(fù)制”，從而被放大為全球性的不平等關(guān)系，成為一種國際現(xiàn)象。據(jù)報道，國際慈善機構(gòu)樂施會（Oxfam）最近根據(jù)《福布斯》及瑞士信貸銀行（Credit Suisse）的資料，提供了一份報告《99%人的經(jīng)濟》，指出世界經(jīng)濟論壇（WEF）連續(xù)4年把貧富懸殊列為對社會穩(wěn)定的最大威脅，但貧富差距卻呈日益擴大的趨勢。報告稱，自2015年起，全球最富有的1%人口，其財富已超越其余所有人的財產(chǎn)總和。如以全球半數(shù)貧窮人口作為指標(biāo)，2010年時，這半數(shù)人口身家仍可抵得上全球排名前43位富豪的家財；但報告顯示，2016年全球貧富懸殊已達空前嚴重的地步，排名前8位富豪的身家等同于36億貧窮人口（占全球總?cè)丝谝话耄┑目傌敭a(chǎn)。這種不平等格局對于中國來說意味著什么？在這一格局下，中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展又該如何應(yīng)對？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?。ㄖ軕匍挪稍L整理）