全球化對(duì)中國(guó)社會(huì)文化有雙重效應(yīng)
　　在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，全球范圍內(nèi)流行的多元文化格局很容易導(dǎo)致相對(duì)主義，而相對(duì)主義又往往伴生虛無(wú)主義。現(xiàn)代性的“酸”，有可能把絕對(duì)之物腐蝕掉。隨之而來(lái)的，則是人存在的無(wú)意義感、荒誕感、孤獨(dú)感，是人在心靈上無(wú)家可歸。存在主義等西方現(xiàn)代哲學(xué)所揭橥出來(lái)的人的全部生存焦慮，早已預(yù)言了人類當(dāng)下的處境。永恒之物的解構(gòu)，把人拋入“貧乏的時(shí)代”，盡管在這個(gè)時(shí)代，物質(zhì)財(cái)富極為豐饒，這是一種豐饒中的匱乏。人的自我陌生化、自我疏遠(yuǎn)化，使人在精神上陷入無(wú)所歸依、毫無(wú)著落的尷尬處境之中。這就是我們?cè)谌蚧瘯r(shí)代所遭逢的基本的文化際遇。在這樣一個(gè)時(shí)代，人的異己化主要不再表現(xiàn)為肉體上的痛苦，而更多地表現(xiàn)為精神上的迷茫和無(wú)根狀態(tài)。
　　從文化層面上說(shuō)，全球化無(wú)疑有助于促成中國(guó)人的開放意識(shí)和國(guó)際視野，有助于以平視的心態(tài)接納一切外來(lái)文化的優(yōu)秀因子等，這是積極的建設(shè)性的方面。當(dāng)然，也必須承認(rèn)，全球化在文化上也有某種負(fù)面效應(yīng)。舉例來(lái)說(shuō)，隨著全球化的來(lái)臨，平等觀念日熾。相對(duì)于等級(jí)觀念來(lái)說(shuō)，平等的訴求當(dāng)然是一種進(jìn)步和解放。但平等的濫用也潛含著一種危險(xiǎn)，那就是代際之間文化傳遞的方向性出現(xiàn)紊亂。社會(huì)學(xué)里有一個(gè)概念，叫做“濡化”，是說(shuō)前代人對(duì)后代人的文化傳遞和文化遺傳。以中國(guó)文化眼光視之，這既是道統(tǒng)得以形成和維系的條件，也是道統(tǒng)之發(fā)生作用的表達(dá)。美籍華裔學(xué)者林毓生曾以美國(guó)社會(huì)現(xiàn)象為例，指出“一個(gè)民主絕對(duì)化的社會(huì)，一般人自然處處要求平等，什么事都要由自己來(lái)決定，并且相信自己有能力做各種決定；否則就不民主、不平等。因此，各式各樣從傳統(tǒng)演變而來(lái)的權(quán)威都相對(duì)地遭受削減：父母、師長(zhǎng)、學(xué)校、經(jīng)典、教會(huì)，甚至語(yǔ)言規(guī)律都不再被信服，也不再被依靠?！蹦w淺的平等觀念對(duì)傳統(tǒng)之權(quán)威的解構(gòu)，嚴(yán)重妨礙了文化的“濡化”及其方向性。這正是現(xiàn)代人道德感衰弱的一個(gè)重要原因。
　　另外，全球化作為現(xiàn)代化的當(dāng)代形式，無(wú)疑會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化形成巨大的沖擊。全球化作為西方文化的泛化形式，對(duì)中國(guó)文化也有排拒作用。現(xiàn)代化的世俗化趨勢(shì)，也伴隨著全球化廣泛而深刻地影響著非西方國(guó)家，自然也包括中國(guó)。比如，大眾文化在全球范圍內(nèi)的廣泛傳播，也是同全球化相伴生的一個(gè)現(xiàn)象，它同樣影響著中國(guó)文化。從某種意義上說(shuō)，大眾文化是文化粗鄙化的產(chǎn)物，它基于兩個(gè)前提即市場(chǎng)化和技術(shù)化。我不知道大眾文化的流行同后現(xiàn)代主義的崛起之間有無(wú)聯(lián)系，又有著怎樣的聯(lián)系。但我認(rèn)為，大眾文化有把文化內(nèi)涵掏空的危險(xiǎn)。我這樣說(shuō)，并不意味著崇拜精英文化而貶低草根文化。草根文化更貼近大地，其濃厚的泥土氣息，內(nèi)蘊(yùn)著為精英文化所匱乏的原初意涵，這其實(shí)才是一種真正的深沉。而大眾文化卻只透露出膚淺。它在全球范圍內(nèi)的廣泛流行，特別是對(duì)一代又一代青少年的深刻影響，有可能導(dǎo)致整個(gè)人類文化的扁平化。在精英文化與草根文化之間應(yīng)該保持一種張力，偏向哪一方，恐怕都有問(wèn)題。沒(méi)有草根文化，精英文化遲早會(huì)枯萎；離開了精英文化，草根文化也沒(méi)有辦法提升。但大眾文化卻顯現(xiàn)出頹廢和玩世不恭的態(tài)勢(shì)，以至于“娛樂(lè)至死”。美國(guó)學(xué)者艾愷曾感概并困惑地追問(wèn)：“美國(guó)所發(fā)展的這種大眾化的文化，依我看是什么地方都有了影響，這個(gè)到底是為什么呢？”其實(shí)，追求時(shí)尚本身正是現(xiàn)代化所特有的偏好，因?yàn)椤艾F(xiàn)代化”就意味著“告別傳統(tǒng)”，所以現(xiàn)代化在骨子里就崇拜“change”（改變），“現(xiàn)代化”就是追求“摩登”（modern）嘛。如此一來(lái)，對(duì)于永恒之物的敬畏就面臨著被消解的危險(xiǎn)。而永恒之物恰恰是維系道德信念的內(nèi)在根基。
　　還有就是，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)近幾十年來(lái)的起飛和高速增長(zhǎng)，中國(guó)的國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位日益提高。這就為中國(guó)文化的自信奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在對(duì)治現(xiàn)代性危機(jī)方面所顯示的深刻啟示價(jià)值，也使得我們開始改變過(guò)去那種自我矮化和貶低的態(tài)度。再者是隨著西方文化從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，考量中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史參照系發(fā)生了根本性的變遷，在新的參照系中，中國(guó)文化由負(fù)面形象變成了正面形象。應(yīng)該說(shuō)，所有這些，都構(gòu)成我們獲得文化自信的重要變量。在文化自信的前提下，國(guó)人越來(lái)越重視重估晚清以來(lái)被妖魔化了的傳統(tǒng)文化，日益正視本土文化的積極價(jià)值和正能量。一個(gè)明顯的征兆就是中國(guó)的學(xué)術(shù)研究范式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，開始強(qiáng)調(diào)本土化訴求。中國(guó)問(wèn)題、中國(guó)特色、中國(guó)語(yǔ)境、中國(guó)敘事，越來(lái)越得到尊重和正面估量。這應(yīng)該是一個(gè)積極的跡象，因?yàn)檫@一本土化轉(zhuǎn)向，有利于中國(guó)文化軟實(shí)力的提升，也有利于中國(guó)現(xiàn)代化的主體性自覺和凸顯。
　　前面我談危機(jī)似乎多了些，但我認(rèn)為，有危機(jī)而沒(méi)有危機(jī)感、有憂患而缺乏憂患意識(shí)，才是真正的麻煩。深刻的憂慮遠(yuǎn)比膚淺的樂(lè)觀來(lái)得好。21世紀(jì)毫無(wú)疑問(wèn)是考驗(yàn)整個(gè)人類智慧的世紀(jì)，同樣也是考驗(yàn)中華民族智慧的世紀(jì)。我們能否安然度過(guò)這短短的一百年，恐怕在很大程度上要取決于我們能否交出一份合格的答卷。應(yīng)該看到，全球化進(jìn)程使得整個(gè)世界變成了一個(gè)超巨系統(tǒng)，存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的疊加效應(yīng)和“蝴蝶效應(yīng)”，未來(lái)的不可預(yù)期性越來(lái)越強(qiáng)，這使得我們生活于其中的世界充滿了風(fēng)險(xiǎn)和種種不確定性。系統(tǒng)論原理也告訴我們，系統(tǒng)的復(fù)雜性同它的可靠性是成負(fù)相關(guān)關(guān)系的。面對(duì)這樣一個(gè)極具風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代和世界，我們應(yīng)該有足夠的危機(jī)感和憂患意識(shí)?？追蜃诱f(shuō)得好：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。”孟子也說(shuō)過(guò)：“生于憂患，死于安樂(lè)?！?br>　　今天我們強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其用心和用意當(dāng)然是多方面的，但其中之一，恐怕就在于抑制全球化帶來(lái)的文化同化的趨勢(shì)，保持中國(guó)性。如何捍衛(wèi)文化的道統(tǒng)和傳統(tǒng)的根性，維系文化的民族記憶？全球化一方面為我們?nèi)谌肴祟愇拿鞯拇蟮捞峁┝藲v史機(jī)遇，使我們有更加方便的條件與世界上其他文化對(duì)話和融通；另一方面也應(yīng)該避免“西方中心論”和“文化帝國(guó)主義”所造成的同化?！叭蚧辈⒉坏扔凇拔鞣交薄Ｖ?jǐn)防將“與國(guó)際接軌”變成文化的自我殖民化?！芭c國(guó)際接軌”不等于“與西方接軌”，更不等于放棄民族性特征。如果把對(duì)外開放理解為“與西方接軌”，進(jìn)而變成用西方文化標(biāo)準(zhǔn)格式化掉中國(guó)的文化標(biāo)記，那就陷入誤區(qū)了。令人擔(dān)憂的是，把偽普遍性當(dāng)作普世尺度加以推行的做法，亦即把原本是一種個(gè)案性的規(guī)定，偽裝成普遍性價(jià)值強(qiáng)加給他者。這種文化優(yōu)越感的后果，只能是以犧牲文化多樣性為代價(jià)，變成一種蠻橫而可怕的獨(dú)斷。建立在尊重文化多樣性前提之下的全球化，是非西方化的全球化，它既是可能的，也是必要的。
　　當(dāng)然，同時(shí)我們也應(yīng)看到，人類走向合作、雙贏、互利的契機(jī)是存在的。譬如，作為全球性問(wèn)題之一的核威脅也具有辯證的性質(zhì)。它造成的對(duì)整個(gè)地球毀滅性打擊的可能性，恰恰構(gòu)成了限制核戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的條件，因?yàn)樵诤藨?zhàn)爭(zhēng)中沒(méi)有勝利者。正如湯因比所說(shuō)的：“至于核戰(zhàn)爭(zhēng)，可以明確地說(shuō)，勝利的一方是不存在的，無(wú)論你付出多高的代價(jià)?！比蚧沟萌祟惱婧兔\(yùn)生死攸關(guān)、休戚與共，形成了“一榮俱榮，一損俱損”的格局。這使得人類由“對(duì)抗”走向“對(duì)話”、由“零和博弈”走向“正和博弈”，從而打造“人類命運(yùn)共同體”，具有了某種現(xiàn)實(shí)的可能性。
　　　　　　　　　　　　　　　　中國(guó)崛起與全球化的關(guān)系
　　　　　　　　　　　　　　關(guān)鍵在于我們能否給出“中國(guó)解”
　　中國(guó)及中國(guó)文化的崛起和全球化應(yīng)該形成怎樣的互動(dòng)關(guān)系，才能既保證實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，又保證人類能夠和平持久地發(fā)展？關(guān)鍵在于，對(duì)于全球性問(wèn)題以及它所帶來(lái)的困境，我們能否給出“中國(guó)解”。面對(duì)當(dāng)代危機(jī)，西方思想家和科學(xué)家紛紛開出自己的“藥方”。譬如，德國(guó)哲學(xué)家海德格爾開出的“藥方”是技術(shù)的藝術(shù)化，即通過(guò)所謂的“詩(shī)意地棲居”，使得現(xiàn)代技術(shù)不再作為一種遮蔽的力量，而是變成人的存在的一種肯定性展現(xiàn)方式。在馬克思唯物史觀看來(lái)，這種解決方案過(guò)于浪漫，而且犯了倒果為因的錯(cuò)誤。唯物史觀把人與自然的關(guān)系同人與人的關(guān)系看作互為中介，認(rèn)為人與自然的緊張和敵對(duì)性的矛盾，不過(guò)是取決于人與人之間的特定關(guān)系及其制度安排，要解決人與自然的矛盾，也有賴于社會(huì)制度的根本變革。問(wèn)題是，就當(dāng)下而言，訴諸社會(huì)制度的革命似乎尚不現(xiàn)實(shí)。所以，通過(guò)人們文化觀念的調(diào)整和優(yōu)化，來(lái)影響并緩解人與自然的矛盾，就成為一種值得考慮的現(xiàn)實(shí)的應(yīng)對(duì)策略。
　　英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說(shuō)：“高度評(píng)價(jià)中國(guó)的重要性，與其說(shuō)是由于中國(guó)在現(xiàn)代史上比較短的時(shí)期中所取得的成就，毋寧說(shuō)是由于認(rèn)識(shí)到在這以前兩千年期間所建立的功績(jī)和中華民族一直保持下來(lái)的美德的緣故?！庇?guó)哲學(xué)家羅素甚至說(shuō)：“若不借鑒一向被我們輕視的東方智慧，我們的文明就沒(méi)有指望了?！痹谟晒I(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型期，我們所傳承并建構(gòu)的中國(guó)文化能夠貢獻(xiàn)些什么呢？我認(rèn)為，這種貢獻(xiàn)是多方面的，這里不能夠一一展開來(lái)說(shuō)，現(xiàn)僅擇其要者，很有限地談兩個(gè)方面：
　　首先，我們的文化是知止、知足的，在恰當(dāng)?shù)乜创说挠?，能夠提供一種健全的尺度，即“過(guò)猶不及”的中庸之道。中國(guó)傳統(tǒng)文化是不主張“筆走偏鋒”“劍走偏鋒”的。我們反對(duì)禁欲主義和縱欲主義兩個(gè)極端，主張限欲主義，即把人的欲望限制在自然而然的范圍之內(nèi)，既不人為地剝奪和壓抑人的欲望，也不人為地誘發(fā)和放縱人的欲望，從而無(wú)“過(guò)”無(wú)“不及”，避免走極端。這樣一種健全的欲望觀，對(duì)于緩解人與自然之間的緊張，緩解人與人之間的緊張，無(wú)疑具有重要的文化前提意義。世界上所有的民族都必然面對(duì)也必須解決的一個(gè)根本性矛盾，即人的欲望無(wú)限可能性和滿足欲望的對(duì)象有限性之間的緊張，也就是同稀缺作斗爭(zhēng)。但不同的民族給出的解決方案卻各不相同，這就是文化差別。胡適當(dāng)年就曾認(rèn)為中國(guó)文化是“知足”的，而西方文化是“不知足”的。當(dāng)然胡適是在貶低和批評(píng)的意義上談?wù)撝袊?guó)文化的“知足”的，因?yàn)樗值牧?chǎng)是啟蒙現(xiàn)代性的。他認(rèn)為只有西方式的不斷進(jìn)取、永不饜足的文化才是充滿活力的、有希望的。中國(guó)文化的確是講究“知足常樂(lè)”的，譬如老子說(shuō)“知足不辱”；孔子說(shuō)“樂(lè)而不淫，哀而不傷”；《毛詩(shī)大序》曰“發(fā)乎情，止乎禮義”，如此等等。從全球化時(shí)代遭遇的難題看，這種知足和知止的文化觀念不僅不是消極的因素，相反倒成為拯救的希望之所在。
　　其次，中國(guó)文化自古就有“和而不同”的理念。這一理念有可能促成中國(guó)文化與全球化尋求雙贏。從歷史上看，中國(guó)文化早已對(duì)人類文明的發(fā)展作出了自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。在啟蒙時(shí)代，中國(guó)文化就已經(jīng)傳入西方了。譬如，據(jù)有人考證，亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”思想同老子所謂的“無(wú)為而治”存有某種關(guān)聯(lián)；萊布尼茲的“二進(jìn)制”與中國(guó)的《易經(jīng)》的陰陽(yáng)觀念存有某種關(guān)聯(lián)；中國(guó)的科舉制同西方近代文官制度的選拔機(jī)制也有某種關(guān)聯(lián)……如此等等。中國(guó)古代的“四大發(fā)明”，更是對(duì)西方歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重要而深刻的影響。我相信，到了21世紀(jì)，在應(yīng)對(duì)人類生存危機(jī)的過(guò)程中，中國(guó)文化同樣能發(fā)揮自己的影響力和正能量。人類文化從來(lái)都是在不斷的交流中向前發(fā)展的。應(yīng)該看到，全球化來(lái)臨后，這個(gè)世界并不安寧，充滿著種種不確定性。歐洲難民危機(jī)背后的含義是什么呢？究竟是誰(shuí)造成了國(guó)際秩序的紊亂和地區(qū)動(dòng)蕩，又是什么造成了地緣政治的失衡和危機(jī)？以美國(guó)“9·11事件”為標(biāo)志的恐怖主義威脅陰影不散又意味著什么呢？從深層次看，究竟是誰(shuí)造成了難民危機(jī)？又到底是哪些因素孕育和助長(zhǎng)了恐怖主義呢？世界的現(xiàn)狀已經(jīng)表明，我們?nèi)祟愑斜匾畔麓掖仪靶械哪_步，駐足反省。恐怖主義無(wú)疑是邪惡的，但也必須進(jìn)一步追問(wèn)，又是誰(shuí)制造了恐怖主義？導(dǎo)致恐怖主義產(chǎn)生的根源不除，這個(gè)世界將難得安寧。冤冤相報(bào)，永無(wú)休止。所以，僅僅就恐怖主義反對(duì)恐怖主義，不能“釜底抽薪”式地解決問(wèn)題，無(wú)異于飲鴆止渴，不過(guò)是治標(biāo)不治本罷了。諷刺的是，為什么恐怖主義越反越烈？全球反恐力度不斷加大，然而恐怖威脅卻越演越烈。這是非常耐人尋味的，也是很值得反思的。學(xué)會(huì)寬容和尊重，是人類在觀念上真正成熟起來(lái)的標(biāo)志，也是人類走向和諧、國(guó)際秩序達(dá)成健全狀態(tài)的必要條件。我們面臨的問(wèn)題是如何從對(duì)抗走向?qū)υ?、從零和等局轉(zhuǎn)變?yōu)檎筒┺?，從而尋求包容性的增長(zhǎng)和發(fā)展。費(fèi)孝通先生所期待的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，并非完全是一種一廂情愿。只要人類真正自覺地意識(shí)到命運(yùn)攸關(guān)的共同利益，調(diào)整自己的存在方式，是有希望達(dá)成這一愿景的。我相信，在這一進(jìn)程中，中國(guó)文化理念能夠扮演積極、重要的角色。至少能夠?yàn)閱?wèn)題的解決，提供一份文化上的借鑒和智慧上的啟迪。
　　　　　　　 所謂中國(guó)一流大學(xué)
要具有中國(guó)特色包括文化特色
　　毫無(wú)疑問(wèn)，全球化為中國(guó)的崛起，為中國(guó)的超常軌發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，提供了難得的歷史機(jī)遇。它使我們有機(jī)會(huì)更方便、更充分地移植和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而盡量避免它們走過(guò)的彎路。這正是我們發(fā)展中國(guó)家所謂的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，也是中國(guó)崛起的必要條件。而中國(guó)的崛起，又為我們建設(shè)世界一流大學(xué)提供了有利的平臺(tái)和機(jī)會(huì)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，也是梯次推進(jìn)的關(guān)系。中國(guó)的崛起，需要文化軟實(shí)力的支持，而世界一流大學(xué)的建設(shè)，有助于文化軟實(shí)力的積累和培育。而中國(guó)作為世界上負(fù)責(zé)任的大國(guó)及和平力量，它的崛起也會(huì)有助于全球化的健康發(fā)展。
　　中國(guó)文化為應(yīng)對(duì)人類所面臨的時(shí)代危機(jī)提供借鏡和啟迪，從而凸顯它的獨(dú)特價(jià)值和魅力。創(chuàng)建世界一流大學(xué)，既是中國(guó)崛起的客觀需要，也是這種崛起的確證。從一定意義上說(shuō)，大學(xué)代表著一個(gè)民族的文化高度和文化厚度。一個(gè)民族的文化精華，不到大學(xué)里去尋找，還能夠到哪里去尋找呢？它只能是濃縮并積淀在頂尖級(jí)的大學(xué)中。所以，中國(guó)的崛起，或者說(shuō)中華民族的偉大復(fù)興，內(nèi)在地要求創(chuàng)建并進(jìn)而建成世界一流大學(xué)。按照我的粗淺理解，所謂中國(guó)一流大學(xué)，不應(yīng)是完全依照西方大學(xué)模式在中國(guó)這塊土地上“克隆”出來(lái)的一個(gè)拷貝版，而應(yīng)該是具有中國(guó)特色包括文化特色的中國(guó)式頂尖級(jí)大學(xué)。當(dāng)然，這不是降格以求，也不是為落后和水平低下尋找遁詞，而是說(shuō)它應(yīng)該是在中國(guó)文化土壤里生長(zhǎng)出來(lái)的，而不是外在移植甚至是置換的產(chǎn)物。這樣的大學(xué)，應(yīng)當(dāng)有能力同世界一流大學(xué)進(jìn)行對(duì)等的對(duì)話，而在這種對(duì)話中既能夠充分吸收和借鑒一切有益于我們的東西，同時(shí)又能夠保持自身不可替代的文化個(gè)性和文化優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，文化自信不應(yīng)助長(zhǎng)我們的文化自大?！拔鞣街行恼摗钡慕鈽?gòu)無(wú)疑是正當(dāng)?shù)?，但“東方中心論”同樣是有害的。文化上的“復(fù)仇”心理是非常危險(xiǎn)的。
　　山東大學(xué)所秉持的基本理念就是“為天下儲(chǔ)人才，為國(guó)家圖富強(qiáng)”，這已經(jīng)非常鮮明地體現(xiàn)出我們所具有的家國(guó)情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的價(jià)值取向和特點(diǎn)。要緊的是，我們大學(xué)所濃縮和積淀的文化精神，能夠?yàn)槿祟愇拿鞯漠?dāng)代轉(zhuǎn)型提供怎樣的建設(shè)性支持。應(yīng)該說(shuō)，這既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇，既是考驗(yàn)也是成就。
　　中國(guó)文化講究做學(xué)問(wèn)要“經(jīng)世致用”，所謂“內(nèi)圣外王”之道；反對(duì)那種同生活撅為兩截的所謂“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”的態(tài)度和做法。這一點(diǎn)與西方傳統(tǒng)存在著相當(dāng)大的不同。沒(méi)有這種取向和情懷，恐怕很難想象20世紀(jì)40年代會(huì)出現(xiàn)西南聯(lián)大那樣一種大學(xué)教育的奇跡，也很難設(shè)想能夠出現(xiàn)20世紀(jì)50、60年代我們?cè)凇耙桓F二白”極端艱難的條件下實(shí)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和科技方面的追趕。沒(méi)有對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的強(qiáng)烈責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，沒(méi)有那么一股氣，沒(méi)有幾代人無(wú)怨無(wú)悔的犧牲和奉獻(xiàn)，怎么可能做出那種超出常規(guī)的壯舉？！山東大學(xué)的校訓(xùn)是“學(xué)無(wú)止境，氣有浩然”。它強(qiáng)調(diào)的是養(yǎng)氣，這體現(xiàn)了孟夫子的旨趣。孟子嘗言：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！泵献庸倘粡?qiáng)調(diào)“獨(dú)善其身”，但他更強(qiáng)調(diào)“兼濟(jì)天下”。孟子特別主張“孤往”精神，所謂“雖千萬(wàn)人，吾往矣”。這種精神氣質(zhì)，無(wú)疑是我們應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的寶貴文化資源和心靈財(cái)富。
　　　　　　　　 建設(shè)世界一流的大學(xué)文化和精神
三個(gè)方面不可回避
　　“創(chuàng)建世界一流大學(xué)，必須建設(shè)世界一流的大學(xué)文化，必須解決人類發(fā)展道路上的難題”，我同意這個(gè)看法。唐代大文豪韓愈說(shuō)過(guò)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！币凰髮W(xué)，特別是創(chuàng)建世界一流大學(xué)，傳道是第一位的。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，大學(xué)應(yīng)該扮演文化及其道統(tǒng)的積淀者、反思者、建構(gòu)者的角色。精湛的學(xué)術(shù)，高深的學(xué)問(wèn)，對(duì)真理作目的性追求的獻(xiàn)身精神等等，既是建構(gòu)道統(tǒng)的需要，也是道統(tǒng)本身的體現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“朝聞道，夕死可矣?！彼€講：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”所謂“為己之學(xué)”，意味著對(duì)學(xué)問(wèn)作目的性的追求；同時(shí)這個(gè)“己”并不是狹隘的“小我”，而是包含家國(guó)天下的“大我”。所以，它不僅不排斥擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任感；相反，它本身就是自覺而強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任感的體現(xiàn)與貫徹。這樣的道統(tǒng)，理應(yīng)具備回應(yīng)當(dāng)代人類危機(jī)和時(shí)代質(zhì)詢的能力，以便為人類命運(yùn)昭示未來(lái)的可能性。
　　至于如何建設(shè)一流大學(xué)，涉及了方方面面；但我認(rèn)為，至少不能回避這樣幾個(gè)方面：一是自覺地追求并恪守學(xué)術(shù)真誠(chéng)和學(xué)術(shù)信仰，最大限度地抑制對(duì)學(xué)術(shù)的功利主義態(tài)度。二是堅(jiān)持學(xué)術(shù)寬容和學(xué)術(shù)開放，包括高遠(yuǎn)的胸懷和寬宏的眼界，始終保持平視的對(duì)話姿態(tài)。三是堅(jiān)持學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)與鼓勵(lì)機(jī)制體現(xiàn)學(xué)術(shù)自身的尺度和邏輯，尊重學(xué)術(shù)本身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。只要守住這些必要的條件，并持之以恒地堅(jiān)持下去，我想，隨著時(shí)間的推移，自然能夠不斷地生成大學(xué)的文化道統(tǒng)，從而形成自身既合乎大學(xué)的一般邏輯，又具有獨(dú)特氣質(zhì)的文化品性。
　　山東大學(xué)地處齊魯大地，有著得天獨(dú)厚的傳統(tǒng)文化資源。譬如，魯文化的尚德，齊文化的尚變，在我們這個(gè)時(shí)代，就有著特別的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。誠(chéng)如孔子所言：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”有道是誰(shuí)笑到最后，誰(shuí)才笑得最好。在一個(gè)越來(lái)越市場(chǎng)化的時(shí)代，不正需要以義制利的德性訴求嗎？在一個(gè)越來(lái)越信息化的時(shí)代，不正需要與時(shí)偕進(jìn)的變革精神嗎？文化的意義和價(jià)值，正在于它的韌性，在于它的歷史穿透力。我們所擁有的文化底蘊(yùn)，支撐著我們一路走來(lái)，并能夠不斷地前行。中國(guó)古典文化的柔性智慧，必將在這種支撐中顯示出它彌久常新的生命力。
　　深厚的文化積淀，既賦予山東大學(xué)以特有的文化性格，也賦予山東大學(xué)在應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)中以更大的責(zé)任。全球化所遇到的麻煩表明，如果當(dāng)代人在自己的生存方式、思維方式、價(jià)值觀念等方面不做出根本調(diào)整的話，也許我們可以暫時(shí)擺脫某個(gè)具體難題的困擾，但卻無(wú)法從根本上改變整個(gè)人類的命運(yùn)。我相信，山東大學(xué)在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中所積淀的文化精神和文化血脈，在回應(yīng)世界性和世紀(jì)性難題方面，應(yīng)該也能夠發(fā)揮它的獨(dú)特作用。在發(fā)掘并弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)揮中國(guó)文化軟實(shí)力的過(guò)程中，山東大學(xué)肩負(fù)著責(zé)無(wú)旁貸的使命。獨(dú)特的地緣優(yōu)勢(shì)，注定了山東大學(xué)具有自己獨(dú)特的文化資源和文化土壤，這一優(yōu)勢(shì)是為他者所無(wú)法取代的。山東大學(xué)素以文史見長(zhǎng)，有著自身長(zhǎng)久的歷史傳統(tǒng)和深厚的學(xué)術(shù)積累。這個(gè)傳統(tǒng)不是包袱、不是負(fù)擔(dān)，而是在不斷變遷的歷史語(yǔ)境中能夠時(shí)時(shí)被激活的智慧之源和借鏡。我們已經(jīng)建立了專門的高等研究機(jī)構(gòu)，它為傳統(tǒng)文化的深度挖掘、系統(tǒng)整理和全面闡釋提供了建制上的保障。我們的獨(dú)特文化精神和文化傳統(tǒng)，在回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)時(shí)，也會(huì)有所損益，同時(shí)不斷地獲得與時(shí)代同行的更新和重建。在這種自我更新的過(guò)程中，也幫助了我們這個(gè)時(shí)代，參與了日益走向健全和完善的全球化進(jìn)程。
（周戀榕整理）