恩格斯說：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等?！闭\哉，斯言！也許是第二次世界大戰(zhàn)后經(jīng)濟的巨大發(fā)展，使發(fā)達國家的老百姓衣食無憂了，因此在發(fā)達國家首先出現(xiàn)了一種新的藝術，人們叫它“行為藝術”。1961年，一個叫科拉因的法國人張開雙臂從高樓自由落體而下，這被人們稱作人體作筆的藝術，而科拉因也就被稱作行為藝術的鼻祖。近年來，行為藝術也傳入中國，引起了人們的關注。但是，在中國，行為藝術的命運和口碑似乎不佳，有些人甚至把它叫做“耍猴”，“變態(tài)”，“不正常”。以前我從來沒有關注過行為藝術，只是從報紙的介紹中知道有這樣一種在我看來有點怪怪的藝術。但是，在意大利的佛羅倫薩和奧地利的維也納看到的行為藝術卻感動了我，使我看到行為藝術背后氤氳的除了生存需要之外的更深的意蘊———人與人的交流和關愛。
　　回國后，我想自己不能僅僅停留在知道有行為藝術這樣一個名字上，于是我上網(wǎng)查了一下關于行為藝術的定義。我覺得有這樣兩個界定比較清晰，一個是：“行為藝術是指在特定時間和地點，由個人或群體行為構成的一門藝術。行為藝術必須包含以下4項基本元素，除此之外不受任何其他限制：時間，地點，行為藝術者的身體，以及與觀眾的交流。該藝術不同于繪畫、雕塑等僅由單個事物構成的藝術?！绷硪粋€是：“行為藝術，也稱行動藝術、身體藝術、表演藝術等，國外目前通用的用法是Performance.Art，它是在以藝術家自己的身體為基本材料的行為表演過程中，通過藝術家的自身身體的體驗來達到一種人與物、與環(huán)境的交流，同時經(jīng)由這種交流傳達出一些非視覺審美性的內涵?！?br>　　由于去的地方少，見到的也少，我不能得出全面的結論。但是，我從行為藝術者的表情、舉止、對不同交流者的態(tài)度，可以看出他們渴望與人交流，他們對交流者充滿愛。他們對與其交流的人“看人下菜碟”，對孩子，他們流露出的是關愛；對年輕女人，他們做出“戀愛”的表情；對老年人，他們做出體恤的關懷。我印象很深的是在但丁故居前的行為藝術者扮作但丁，他似乎能夠看出人的身份，并以此作出各種不同的姿勢，雖然夸張，但是不會做出有損但丁身份的姿勢。在我前面的人，有一個中國小男孩，“但丁”撫摸著他的頭，似乎在教導他。有一個姑娘，“但丁”做出與她共讀《神曲》的姿勢，使我想起《紅樓夢》寶黛共讀《西廂記》的鏡頭。我上前去，也想跨越時空，與近800百年前的大師留影，我想，不知道大師會怎樣與我合影？“但丁”很得體的擁著我的肩，既親切，又不狎昵。
　　有人對行為藝術嗤之以鼻，在他們看來，這些是下里巴人的玩意兒。但是，我想，美與丑，雅與俗，其實沒有絕對的分別。舞臺上的小丑，說是“丑”，何嘗不是一種別樣的美？相聲，原不過是北京天橋的下九流，但是被侯寶林等相聲大師改造后，不是進入紫光閣的大雅了嗎？人類有一種與生俱來表現(xiàn)欲，要把生活中喜怒哀樂酸甜苦辣通過音樂美術舞蹈發(fā)散出來，只是多數(shù)人被生活的重壓和種種條件抑制住了。而行為藝術給了人一種機會，就像博客給了一些人一個抒發(fā)想法的機會一樣。博客不需要出版社和雜志社，而行為藝術不需要話劇院和舞劇院。這是一種予人快樂自己快樂的藝術，它不危害社會，不損害他人利益，這真是一種極具創(chuàng)意的藝術發(fā)明。
　　不過，從另一方面，我也感到行為藝術從負面反映了現(xiàn)代人的孤獨和疏離。有一首名字叫《答案》的歌曲，曰：“天上的星星為何像人群一樣的擁擠，地上的人們?yōu)楹斡窒裥切且粯拥氖柽h？”現(xiàn)代西方非理性人本主義流派對人的生存本質和狀態(tài)的描述就是：孤獨、寂寞、空虛、悲觀、失意，存在主義大師薩特甚至說：“他人即我的地獄”。在這種熙熙攘攘熱熱鬧鬧繁繁華華亂亂哄哄的現(xiàn)代社會的背面，是人的內心的“尋尋覓覓冷冷清清凄凄慘慘戚戚”。而人的本質就其現(xiàn)實性而言，是社會關系的總和。因此，人們不得不想盡辦法去消弭內心的孤獨。行為藝術，是不是也就因此應運而生了呢？有時我想，老年人為什么要上網(wǎng)？不就是想給晚年生活找點事兒嗎？人們?yōu)槭裁匆⑽⑿?？不就是要加強?lián)系嗎？這些行為藝術工作者———我認為他們所做的就是一種有意思的工作———是不是也找到了一種充實生活，排遣孤獨，與人交流的事兒呢？我不敢胡亂下定論，但是總是覺得可能會有這樣的因素于其中吧！
　　這就是我所眼見的行為藝術給我的啟示。