■    劉祖信

    1993年10月，荊門市博物館考古隊(duì)在沙洋縣紀(jì)山鎮(zhèn)（原名四方鋪鄉(xiāng)）郭店村的楚墓發(fā)掘中出土了一批竹簡(jiǎn)，學(xué)術(shù)界命名為“郭店楚簡(jiǎn)”。
   《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》一書經(jīng)我市博物館5年的精心整理，于1998年5月由中國(guó)文物出版社出版，同月在美國(guó)達(dá)慕思大學(xué)召開了首次學(xué)術(shù)會(huì)議，立即引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。
    郭店楚簡(jiǎn)為先秦時(shí)期的18篇典籍。從內(nèi)容上可以分為道家文獻(xiàn)4篇，即《老子》甲、乙、丙組及《太一生水》；儒家文獻(xiàn)14篇：《緇衣》、《五行》、《六德》、《成之聞之》、《尊德義》、《性自命出》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《窮達(dá)以時(shí)》、《魯穆公問(wèn)子思》及《語(yǔ)叢》4篇。其中除《老子》、《緇衣》有傳世本，《五行》曾見于長(zhǎng)沙馬王堆帛書外，其他13篇均為失傳2300余年的佚書。
    北京大學(xué)李伯謙教授根據(jù)該墓的形制及隨葬品推斷出該墓下葬的時(shí)間是戰(zhàn)國(guó)中期。有學(xué)者根據(jù)隨葬品中“東宮之（幣）師”耳杯考證，墓主應(yīng)是楚懷王時(shí)太子衡（后登基為頃襄王）的老師，這18部竹書極有可能是墓主人生前教授太子衡的教科書。
    郭店楚簡(jiǎn)的學(xué)術(shù)價(jià)值是多方面的，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
    一、郭店楚簡(jiǎn)中大量的佚書，填補(bǔ)了先秦思想史的部分空白
    郭店楚簡(jiǎn)中的佚書，都是我們前所未見的。即便是有傳世本的《老子》、《緇衣》篇，郭店楚簡(jiǎn)也是迄今最原始的版本，這為我們研究先秦思想史，提供了不可多得的文字資料。
    1、早期最科學(xué)的宇宙生成論?！短簧肥且黄缫沿У南惹氐兰椅墨I(xiàn)。該文論述了“太一”、“水”與天、地、神明、陰陽(yáng)、四時(shí)等之間的關(guān)系，是迄今所見關(guān)于宇宙生成論的最完整、最科學(xué)的文字資料。尤其是特別強(qiáng)調(diào)“水”在宇宙中的作用，以及“太一”與“水”的關(guān)系，是先秦哲學(xué)文獻(xiàn)中所從未有過(guò)的。先秦文獻(xiàn)中有傳說(shuō)的“盤古開天地，女媧造人”；《易經(jīng)》中有“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”；傳世本《老子》有‘道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”等多種宇宙生成的理論。但這些宇宙生成論的模式都是被動(dòng)的、消極的、簡(jiǎn)單疊加上去的，其發(fā)展細(xì)節(jié)不得其解。而《太一生水》中“太一生水，反輔太一，是以成天……”，太一生出水后，水不是被動(dòng)，而是能動(dòng)的東西，它反回去幫助太一，再生出天地、神明、陰陽(yáng)、四時(shí)等，而成為“萬(wàn)物之母”。因此，《太一生水》講述的是一種循環(huán)往復(fù)，彼此相互作用的辯證發(fā)展過(guò)程，它的出現(xiàn)，填補(bǔ)了這一方面的理論空白。
    2、填補(bǔ)了孔孟之間100多年思想理論的空白。郭店楚簡(jiǎn)儒家著作中絕大多數(shù)為新出佚書，填補(bǔ)了孔孟學(xué)派思想理論的空白。先秦儒家思想史上，人們總認(rèn)為有缺憾。就是孔子主張“仁愛”，甚至將“仁愛”作為他思想理論的主張和核心，但卻沒有解決為什么要“仁愛”的問(wèn)題。而孟子談“仁愛”時(shí)，就加了個(gè)“義”字，即主張“仁義”。從孔子談“仁”到孟子談“仁義”，其間是怎樣演化的，孟子向孔子的孫子子思的門下繼承了什么？以前缺少文獻(xiàn)資料，說(shuō)不清楚。郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》、《語(yǔ)叢三》等篇中有發(fā)達(dá)的心性學(xué)理論，恰好填補(bǔ)了孔孟之間這100多年思想理論的一些空白。
    二、郭店楚簡(jiǎn)中的有關(guān)記載為學(xué)術(shù)史上解決了一些久懸未決的疑案
    1、先秦時(shí)期確有“六經(jīng)”。由于《樂》經(jīng)亡佚，郭店楚簡(jiǎn)發(fā)現(xiàn)之前，我們只見到漢以后流傳的五經(jīng)，先秦時(shí)期是否有六經(jīng)，學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)議。而郭店楚簡(jiǎn)《六德》赫然寫著：“觀諸《詩(shī)》《書》，則亦在矣；觀諸《禮》《樂》，則亦在矣；觀諸《易》《春秋》，則亦在矣?！边@就明確地講出了包括“樂經(jīng)”在內(nèi)的六經(jīng)，成為先秦時(shí)期確有“六經(jīng)”流傳的鐵證。
    2、先秦時(shí)期儒道之間是和平相處的關(guān)系。以前，學(xué)術(shù)界多認(rèn)為儒道兩家在道德思想上是針鋒相對(duì)的，而郭店楚簡(jiǎn)中的儒家與道家著作同存一墓，說(shuō)明先秦時(shí)期儒道之間與漢以后儒道不相容的關(guān)系有很大的不同。傳世本《老子》有“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”之說(shuō)，而“仁”和“義”卻是儒家思想的核心。因此，學(xué)者們普遍認(rèn)為，這是道家對(duì)儒家仁義學(xué)說(shuō)的否定。然而楚簡(jiǎn)《老子》甲第一句話卻是：“絕偽棄慮，民復(fù)孝慈?！边@里要絕棄的是“偽”、是“慮”，而非 “仁義”。由此可見，戰(zhàn)國(guó)中期以前的儒道之間，至少在人的行為道德方面，并沒有大的分歧。
    3、原始儒家精神。據(jù)楚簡(jiǎn)《魯穆公問(wèn)子思》中的記載，魯穆公曾詢問(wèn)子思（孔子之孫）“何如而可謂忠臣？”子思回答說(shuō)：“恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣?！痹谧铀佳壑校^“忠臣”是那些經(jīng)常批評(píng)國(guó)君缺點(diǎn)的人，他知道批評(píng)國(guó)君的結(jié)果：得不到國(guó)君的歡心、得不到國(guó)君的爵位，得不到國(guó)君的俸祿，什么也得不到。但他卻得到了一點(diǎn)：把國(guó)君的缺點(diǎn)指出來(lái)了，并希望國(guó)君改掉，以使全民受益，這才是真正的原始儒家精神。
    三、郭店楚簡(jiǎn)是目前全世界最早的原裝書，為我們認(rèn)識(shí)相關(guān)古書的成書年代及流變提供了資料。中國(guó)歷史上曾有兩次竹簡(jiǎn)的出土可與郭店楚簡(jiǎn)相媲美。第一次是西漢時(shí)期的漢武帝時(shí)，在山東曲阜拆除孔夫子舊居時(shí)從墻壁內(nèi)得到一批竹書（稱為孔壁竹書）；第二次是魏晉時(shí)期的晉武帝時(shí)，在河南汲郡的魏國(guó)國(guó)君墳?zāi)估锍鐾烈慌駮ǚQ為汲冢竹書），可這兩批竹書都未保存下來(lái)。20世紀(jì)70年代在山東銀雀山、長(zhǎng)沙馬王堆出土了學(xué)術(shù)著作，但都是漢代竹書，年代都比郭店楚簡(jiǎn)晚，其他地方出土的大批竹簡(jiǎn)，又都不是學(xué)術(shù)著作。郭店楚簡(jiǎn)不僅是真正的學(xué)術(shù)著作，而且是迄今為止全世界最早的原裝書。
    以前，由于缺乏足夠的資料，我們對(duì)一些古書的成書時(shí)間及流變情況，存在著不少置疑，郭店楚簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)為我們解決了這些難題。如《老子》的成書年代，過(guò)去學(xué)術(shù)界存在著多種說(shuō)法，有春秋末年說(shuō)、戰(zhàn)國(guó)早期說(shuō)、秦漢之際說(shuō)、西漢初年說(shuō)等等。竹簡(jiǎn)《老子》的出現(xiàn)，說(shuō)明至遲在戰(zhàn)國(guó)中期《老子》一書已經(jīng)存在了。又如竹簡(jiǎn)《五行》比帛書《五行》早，竹簡(jiǎn)《緇衣》比現(xiàn)行本《禮記·緇衣》早。據(jù)此，我們可以分別考證它們的成書及流變情況。墓中隨葬的書籍，通常為墓主人生前喜愛誦習(xí)之書。郭店出土了如此眾多的儒家和道家的理論作品，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)中國(guó)哲學(xué)的繁榮，其價(jià)值實(shí)在不可低估。
    總之，作為中國(guó)乃至全人類文化財(cái)富的郭店楚簡(jiǎn)，似一座剛剛被開啟的寶庫(kù)，等待著我們不斷地去發(fā)現(xiàn)，去認(rèn)識(shí)……
    (作者簡(jiǎn)介：劉祖信，荊門市博物館副館長(zhǎng)、研究員。長(zhǎng)期從事文物考古與楚文化研究。主要著作有：《包山楚墓》、《荊門郭店楚墓竹簡(jiǎn)》、《郭店楚簡(jiǎn)綜覽》等。)