近日，山東大學(xué)文學(xué)院廖群教授應(yīng)邀做客文學(xué)生活館，圍繞“楚辭中的‘寓言體’與巫文化”這一主題，深入解析了屈原的幾部作品。
　　首先，廖群解釋了題目中“楚辭”和“寓言”的概念。楚辭是戰(zhàn)國后期楚國的詩歌體，特點(diǎn)是“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”，表現(xiàn)了鮮明的楚地特色。廖群指出，嚴(yán)格說來，“楚辭”中的“辭”并不是詩歌的意思，而是言辭，可引申為“有所修飾的文辭”。因此廖群認(rèn)為，楚辭并不僅僅是楚地的、楚人的詩歌，而應(yīng)是指楚人的文學(xué)作品。楚辭的代表作家是屈原，屈原的作品有《離騷》《九歌》《招魂》《卜居》《漁父》等。其中大多是詩歌，有個別如《漁父》屬于散文中的辭賦體。
　　寓言指的是其本意——寄寓之言?！肚f子·寓言》中說：“寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽(yù)之，不若非其父者也?！痹谶@里，寓言類似“代言”，借人物之口闡述道理。藉外論之，借人之口，可稱作“托言型寓言”。另外，寓言還有一種變體，就是讓自己化身“藉外論之”的“外”，也就是“他人”、人物，開口說話行事。設(shè)置人物，或者自己化身為人物，開口說話、進(jìn)入情節(jié)、顯示寓意。廖群認(rèn)為，楚辭中，更準(zhǔn)確地說是屈原的作品中，許多屬于這種寓言式的構(gòu)思，所以她稱之為“寓言體”。
　　廖群解讀了屈原的幾篇作品，并著重介紹了屈辭中的“寓言體”。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《離騷》
　　《離騷》是屈原的抒情之作，通篇都是第一人稱“吾”、“余”，自述生平遭際和志向懷抱。這很容易使人將《離騷》的抒情主人公等同于屈原，甚至根據(jù)《離騷》的表述來判斷屈原的生年——“惟庚寅吾以降”。但在廖群看來，《離騷》的抒情主人公“我”是一個可以升天入地、跨越古今的人物。
　　為此，廖群具體解析了部分文章?！肮蚍篑乓躁愞o兮，耿吾既得此中正。駟玉虬以乘鹥兮，溘埃（竢）風(fēng)余上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫?！崃畹坶掗_關(guān)兮，倚閶闔而望予。時曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇?！痹谶@部分，抒情主人公能夠與太陽神、月神、風(fēng)神等對話，飛升天國，卻天門受阻，因而無法追求到知己同道。由此可見，抒情主人公是一個能夠升天入地的人物。于是抒情主人公轉(zhuǎn)而到下界四處浮游求女。
　　第一次，求的是宓妃?！拔崃钬S隆乘云兮，求宓妃之所在。……雖信美而無禮兮，來違棄而改求?！卞靛臼欠说呐畠?，而伏羲則是和女媧一樣，是遠(yuǎn)古時代的人物。李善在《文選》中注：“宓妃，伏羲氏女，溺死洛，遂為洛水之神?！钡诙?，求的是簡狄，簡狄是殷商的始母神。“覽相觀於四極兮，周流乎天余乃下。望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。”王逸注：“有娀，國名?！^帝嚳之妃，契母簡狄也?！钡谌?，求的是“有虞之二姚”?！峨x騷》原文表述為：“欲遠(yuǎn)集而無所止兮，聊浮游以逍遙。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固?！庇杏葜χ傅氖巧倏档膬蓚€夫人，而少康則是夏后相的遺腹子。后羿篡夏，他的寵臣寒浞殺了夏后相和后羿。與此同時，夏后相的夫人正有身孕，她逃回有仍，并生下少康。寒浞聽說后，派人追殺到有仍。少康從有仍逃到了有虞，有虞的部落首領(lǐng)將兩個姑娘嫁給了他，這就是“有虞之二姚”。這一次，主人公又折回了夏朝。這三次求女跨越古今，由此廖群得出結(jié)論：這個抒情主人公不可能是屈原。
　　許多教材和注本都將《離騷》分成上下兩個部分，認(rèn)為下半部分屬于屈原的藝術(shù)想象，而上半部分是屈原的自述。但廖群認(rèn)為，前半部分也不是屈原的自述，也是一位神乎其神的人物自述。她以《離騷》開篇佐證，《離騷》開篇提到：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?！痹谙惹厮械牡浼校敖怠边@個字全部用來表示“天降神臨”。因此，廖群認(rèn)為《離騷》的開篇告訴讀者主人公是天降神臨的神人。屈原借助神人之口抒發(fā)他的感情，折射了他的經(jīng)歷。所以《離騷》是“借言”，而且屬于通篇托言的“寓言體”。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《招魂》
　　《招魂》主體部分也是一篇借人之口“寓言體”招魂辭。
　　關(guān)于《招魂》的解釋，主要有四種：宋玉招屈原生魂說（王逸《楚辭章句·招魂序》）、屈原自招說（明黃文煥《楚辭聽直》、清林云銘《楚辭燈》）、屈原招懷王生魂說（清吳汝綸《古文辭類纂評點(diǎn)》）、屈原招懷王亡魂說（馬其昶《屈賦微》引張?jiān)ａ撜f）。根據(jù)司馬遷的說法和懷王客死秦國的史實(shí)，屈原因這件事最終被流放的特殊語境，以及《招魂》里所描寫的只有王者才能享受的情景，廖群認(rèn)同“屈原招懷王亡魂說”這一說法。但同時廖群指出，《招魂》其實(shí)并不是屈原在招魂，而是屈原借巫陽之口在招魂。
　　帝告巫陽曰：“有人在下，我欲輔之。……”巫陽對曰：“掌夢，上帝其難從?！蹦讼抡性唬骸盎曩鈿w來！……東方不可以托些?！?br>　　這部分《招魂》正文屬于“寓言體”，屈原通過描述巫陽招魂這一情節(jié)表達(dá)對懷王的哀思。這樣，《招魂》可算作半寓言體。
　　廖群解釋，之所以不把《招魂》和《離騷》放到一起，是因?yàn)椤墩谢辍分杏斜徽J(rèn)定為屈原本人語氣的前敘和亂曰。敘辭部分是作者的自述。亂曰則回顧了作者和君王一起狩獵的情景，表達(dá)了作者的哀悼。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《卜居》、《漁父》
　　《卜居》《漁父》則屬于寓言體中的變體，即將自己化身為情節(jié)中的人物開口說話。
　　“屈原既放，三年不得復(fù)見，竭知盡忠，而蔽鄣于讒。……屈原曰：‘……寧正言不諱，以危身乎？將從俗富貴，以媮生乎？……寧昂昂若千里之駒乎？將氾氾若水中之鳧乎？與波上下，偷以全吾軀乎？寧與騏驥亢軛乎？將隨駑馬之跡乎？寧與黃鵠比翼乎？將與雞鶩爭食乎？此孰吉孰兇？何去何從？……’”
　　《卜居》中，屈原是作品中的人物，以問作答，表白高志。
　　“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁?！唬骸e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放！’漁父曰：‘圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故深思高舉，自令放為？’……”
　　《漁父》中也是屈原托“屈原”代言。通過與漁父的問答，將高潔不俗與隨波逐流兩種秉性和人生態(tài)度截然對峙，表達(dá)了自己寧葬魚腹，不蒙塵埃的志向。
　　這兩篇賦的構(gòu)思都是作者設(shè)為問答、抒發(fā)憤懣。
　　我們介紹了屈原楚辭作品采用寓言體構(gòu)思的三種形式?！峨x騷》是通篇借人物以抒情的寓言體，《招魂》是主體部分借人物開口的半寓言體，《卜居》《漁父》則是將作者自己置身情節(jié)中的寓言變體。屈原作品中為什么會經(jīng)常用到“寓言體”？
　　這就與巫文化有關(guān)。巫文化是介于原始神話時代和文明時代間的一個時代，神———巫———人。巫文化時代的特點(diǎn)是人類走出了原始蒙昧的神話時代，已經(jīng)物我分離。但是，當(dāng)時的人類還不了解自身的力量，必須要借助某種神秘力量支配自然。于是人類想象出了介于神和人之間的中介角色———巫。巫有雙重身份，一方面，神靈附體，他化身為神，代神傳達(dá)神的旨意；另一方面，他又化身人類的代表，向神表達(dá)人類的愿望、祈禱。換個角度，可以看作是神借著巫的口來下達(dá)指令，人借著巫的口來表達(dá)自己的愿望。巫文化就是“寓言”，巫就是代言的角色，巫經(jīng)常處于扮演角色的狀態(tài)。
　　楚地在戰(zhàn)國時代巫文化仍然盛行?！稘h書·地理志》記載：“楚人信巫鬼，重淫祀?！薄缎抡摗酚涊d：“昔楚靈王驕逸輕下，信巫祝之道，躬舞壇前。吳人來攻，其國人告急，而靈王鼓舞自若。”《九歌序》記載：“昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神?！贝送?，出土的材料如河南信陽長臺關(guān)1號楚墓漆繪錦瑟、湖北曾侯乙墓鴛鴦形漆盒、湖南長沙陳家大山戰(zhàn)國楚墓《人物龍鳳帛畫》、長沙子彈庫戰(zhàn)國楚墓出土的《人物御龍帛畫》均可以印證戰(zhàn)國時楚國巫文化盛行。
　　這樣的巫文化環(huán)境，自然對作者的創(chuàng)作有所浸潤。廖群認(rèn)為，《離騷》抒情主人公就是個神巫?！暗鄹哧栔缫豳狻?，高陽是顓頊高陽氏，他有一個偉大的壯舉———“絕地天通”。斷開天和地的聯(lián)系，之后就只有一種人可以作為天和地之間的媒介———巫。因此，顓頊高陽氏是最早的大巫。再看《離騷》中抒情主人公的裝束，“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”。在《九歌》中，披花帶草是神的裝束，巫扮神，于是這也是巫的裝束。出土文物圖案中的巫師也是高冠長劍，可見《離騷》抒情主人公的神巫身份。還有飛升。《山海經(jīng)》：“在登葆山，群巫所從上下也?！痹谠既说男哪恐?，從高高的山上就可以上天，于是巫住在高山上?！坝徐`山，巫咸、巫彭、巫即、巫盼、巫姑、巫真……從此升降?！薄坝腥绥韮汕嗌?，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下?！眰髡f中的夏啟升天了，這也是巫文化的表現(xiàn)。
　　過去，一直強(qiáng)調(diào)楚辭大膽的神話般浪漫想象與巫文化。廖群指出，不只是浪漫色彩，楚辭的表達(dá)方式、文學(xué)構(gòu)思也受到巫文化的影響。由此可以證明，文學(xué)和審美文化是同構(gòu)的，把握文學(xué)特質(zhì)，離不開對審美文化的考察。
　　最后，廖群簡單地介紹了楚辭寓言體的流變。她認(rèn)為，在后代的創(chuàng)作中，《卜居》《漁父》式的“寓言體”較多。這一類具體表現(xiàn)為，作者置自身于情節(jié)中、設(shè)為問答體，表達(dá)自己的志向。例如，“楚襄王問于宋玉曰：‘先生其有遺行與？何士民眾庶不譽(yù)之甚也？’”“其曲彌高，其和彌寡”（宋玉《對楚王問》）；“客難東方朔曰……東方先生喟然長息，仰而應(yīng)之曰……”“彼一時也，此一時也。”（東方朔《答客難》）；“揚(yáng)子遁世……惆悵失志。呼貧與語。”（揚(yáng)雄《逐貧賦》）；“張平子……顧見髑髏，……悵然而問之。”（張衡《髑髏賦》）等等，都是楚辭“寓言體”中的變體式?！峨x騷》式，全篇“借人之口”言志的“寓言體”在后世創(chuàng)作中也存在。例如，非有先生答吳王，“談何容易”（東方朔《非有先生論》）；“客戲主人曰……主人逌爾而笑曰……”（班固《答賓戲》）等。綜上，這種“寓言體”的創(chuàng)作形式在文學(xué)史上頗有承續(xù)，也是值得注意的文學(xué)現(xiàn)象。（整理：趙青青 王涵）