董仲舒 （前179-前104年）今文經(jīng)學(xué)大師、哲學(xué)家、思想家、教育家。西漢廣川人。
　　《史記·儒林列傳》和 《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌范颊f(shuō)： “董仲舒，廣川人也?！睗h代，廣川既是“國(guó)”，又是 “縣”， 《史記》中的 “廣川”，沒(méi)有寫(xiě)明是廣川國(guó)還是廣川縣。田雯 《長(zhǎng)河志籍考》： “董子，廣川人。德州者，唐元和十年所徙之長(zhǎng)河縣，漢信都國(guó)之廣川縣也。夫漢縣之所謂廣川者，大矣，有城郭焉，有郊坰焉，百里之內(nèi)，正值其地，或即董生下惟處，按圖考碣，適相符契矣?！睔v史上，行政區(qū)劃變更頻繁，現(xiàn)在山東與河北的德州段省界是衛(wèi)運(yùn)河，但漢代沒(méi)有運(yùn)河，廣川包括現(xiàn)在的德州。
　　董仲舒一生歷經(jīng)惠帝、文帝、景帝、武帝四朝。 “文景之治”以后，西漢政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，百姓安居樂(lè)業(yè)，很多因秦始皇焚書(shū)坑儒而秘藏起來(lái)的儒家典籍，紛紛重現(xiàn)于世，很多退避于鄉(xiāng)野的儒士逐漸活躍起來(lái)。董仲舒，就是在這樣一個(gè)社會(huì)安定、學(xué)術(shù)自由的背景下，走上研習(xí)儒學(xué)道路的。
　　一、下帷講誦董仲舒讀書(shū)非常勤奮，一心專注學(xué)業(yè)，除了學(xué)術(shù)，其他都不關(guān)心。 《史記》載： “蓋三年董仲舒不觀于舍園。” 《漢書(shū)》載： “蓋三年不窺園?！蓖醭?《論衡·儒增》載： “董仲舒讀《春秋》，專精一思，志不在他，三年不窺園菜?！被缸T 《新論》甚至說(shuō)： “董仲舒專精述古，年至六十余，不窺園中菜?！蔽木皶r(shí)，人們乘馬非常講究，乘母馬者常常被 “擯而不得聚會(huì)”，而董仲舒卻 “嘗乘馬不覺(jué)牝牡，志在經(jīng)傳也?！笨梢哉f(shuō)，他讀書(shū)已經(jīng)到了如癡如狂的地步。舊德州城廣川門(mén)外、衛(wèi)運(yùn)河?xùn)|岸原有 “董子讀書(shū)臺(tái)”，就是后人為紀(jì)念董仲舒而建的。
　　當(dāng)時(shí)的儒生多專注一經(jīng)，不能旁通，甚至有的 “或?yàn)檠?，或?yàn)轫灐?，?shù)人才能合治一部《詩(shī)經(jīng)》。而董仲舒知識(shí)淵博，學(xué)通五經(jīng)，兼及百家，長(zhǎng)于議論，善為文章，是當(dāng)時(shí)的 “通才”“鴻儒”，被稱為 “群儒首”。他 “進(jìn)退容止，非禮不行”，舉止優(yōu)雅，修養(yǎng)頗深。
　　董仲舒的博學(xué)，使得四方學(xué)士 “皆師尊之”。不少有志青年，云會(huì)廣川，跟隨董仲舒學(xué)習(xí)。董仲舒于是 “下帷講誦”，傳道授業(yè)。弟子太多，無(wú)法一一親傳面授，便叫門(mén)下高足代勞。史書(shū)上說(shuō)，董仲舒講學(xué)，在講堂里掛上一幅帷簾，他在里面講，弟子在簾外聽(tīng)，只有資性優(yōu)異、學(xué)問(wèn)高深的弟子才能夠登堂入室，得其親傳。其余弟子皆按受業(yè)的先后和深淺，在門(mén)下轉(zhuǎn)相傳授?？梢?jiàn)其聲譽(yù)之高，氣派之盛。
　　五經(jīng)之中，董仲舒最擅長(zhǎng)的還是 《春秋》公羊?qū)W。漢景帝時(shí)，董仲舒因精通 《春秋》而被任為博士。然而，漢初盛行黃老刑名之學(xué)，“文帝好刑名” “景帝不任儒”，景帝的母親竇太后更是 “好黃老”，所以，當(dāng)時(shí)董仲舒雖尊為博士，但也只是一個(gè) “具官待問(wèn)”、領(lǐng)取俸祿的閑官而已。
　　董仲舒此時(shí)政治上雖無(wú)建樹(shù)，但他韜光養(yǎng)晦，并沒(méi)有消極適世。一方面，他深研儒經(jīng)，廣招生徒，私相傳授，另一方面，董仲舒也潛心研討道、墨、法、陰陽(yáng)等百家學(xué)說(shuō)，特別是漢初以來(lái)一直占統(tǒng)治地位的黃老之學(xué)。他要構(gòu)建一個(gè)前所未有、兼容諸子百家的新儒學(xué)體系，以適應(yīng)西漢社會(huì)大一統(tǒng)之局，以求積極有為之效。
　　二、天人三策公元前141年，景帝駕崩，漢武帝繼位，改元 “建元”。這位雄心勃勃、精力旺盛的少年天子，一改文景時(shí)代一切因任自然、因循守舊、無(wú)所作為的施政方針，實(shí)施了積極而強(qiáng)力的集權(quán)政治。建元六年 （前135年）5月，竇太后病死，黃老之學(xué)的最后一個(gè)頑固堡壘消失，儒學(xué)迎來(lái)了復(fù)蘇的春天。當(dāng)年6月，一向尊儒的漢武帝的舅舅武安侯田蚡復(fù)出為丞相?；实?、丞相皆向儒學(xué)，可以說(shuō)，政治取向和政治道路已經(jīng)確定，缺少的就是政治理論的建構(gòu)了。元光元年 （前134年），漢武帝詔試賢良文學(xué)之士，漢武帝連問(wèn)三策，董仲舒亦連答三章，其中心議題是天人關(guān)系問(wèn)題，史稱 《天人三策》或 《賢良對(duì)策》。通過(guò) 《天人三策》，漢朝及其以后歷代封建王朝的統(tǒng)治思想和統(tǒng)治理論最終確立了起來(lái)。
　　《天人三策》的提出具有劃時(shí)代的重要意義：一是由以前的崇尚黃老無(wú)為之治，改為崇尚儒學(xué)的禮樂(lè)文章，砥礪了漢代士子好學(xué)尚文的一代風(fēng)尚，開(kāi)啟了漢代文治的先河，為中國(guó)文官制度的形成走出了重要的一步。二是建議歲貢賢能，形成定制，并以此考績(jī)官吏，從而為漢代多渠道選拔人才開(kāi)通了航道。三是確立了儒學(xué)獨(dú)尊的地位。從此，儒學(xué)成為中國(guó)天字號(hào)經(jīng)典學(xué)問(wèn)，由此奠定了整個(gè)古代中國(guó)社會(huì)推尊儒學(xué)，崇奉孔圣的傳統(tǒng)。而齊魯文化也從地域文化上升為了國(guó)家意識(shí)形態(tài)。
　　三、兩相驕王董仲舒以一代鴻儒，論才力，論資歷，都應(yīng)該受到應(yīng)有的重用。劉向說(shuō)： “董仲舒有王佐之才，雖伊 （伊尹）呂 （呂望）無(wú)以加！管（管仲）晏 （晏嬰）之屬，伯 （霸）者之佐，殆不及也?！笨墒?，董仲舒 “為人廉直”，不會(huì)阿附取榮，漢武帝雖采納了他的建議，但并未重用他。對(duì)策之后，漢武帝只是讓董仲舒做了易王劉非的相國(guó)———“江都王相”。其實(shí)，董仲舒不被重用，也許正因?yàn)樗?“真儒” “純?nèi)濉钡木壒省?br>　　易王劉非是景帝之子，武帝的同父異母兄弟。景帝時(shí)封汝南王，吳楚七國(guó)亂時(shí)，佐軍有功，改封江都王。其人有才氣，好勇力，但廣治宮室，素來(lái)驕奢。作為一個(gè)中央派來(lái)的諸侯相，董仲舒既要維護(hù)王朝的利益，又不能開(kāi)罪于自己的主子，實(shí)在是左右為難，進(jìn)退維谷，但他正心正己， “以禮義匡正，王敬重焉?！痹诮迹偈媾d禮樂(lè)，致教化，所作所為，皆以利民安邦為本，江都稱 “治”。而當(dāng)時(shí)有“治”才者不過(guò)三人： “孝武之初，外攘四夷，內(nèi)改法度，民用凋敝，奸軌不禁。時(shí)少能以化治稱者，惟江都相董仲舒、內(nèi)史公孫弘、倪寬居官可紀(jì)。三人皆儒者，能于世務(wù)，明習(xí)文法，以經(jīng)術(shù)潤(rùn)飾吏事，天子器之。”
　　董仲舒在江都的其它事跡多不可考，唯有祈雨止雨之事記載較多： “仲舒治國(guó)，以 《春秋》災(zāi)異之變，推陰陽(yáng)所以錯(cuò)行 （交感、運(yùn)行），故求雨，閉諸陽(yáng)，縱諸陰，其止雨反是（與此相反）。行之一國(guó)，未嘗不得所欲?！痹趺辞笥曛褂昴?？董仲舒認(rèn)為，大旱，是由于陽(yáng)氣太重，求而必須損陽(yáng)益陰， “凡求雨之大體，丈夫欲其藏而匿，女子欲其和而樂(lè)”；多雨，是由于陰氣太盛，止而應(yīng)當(dāng)移陰而壯陽(yáng)： “凡止雨之大體，女子欲其藏而匿也，丈夫欲其和而樂(lè)”。此外，還有造土龍，設(shè)土壇，穿青衣，舞童子，齋告禱祝等記載。
　　元光六年 （前129），匈奴大舉寇邊，江都王劉非上書(shū)請(qǐng)求帶兵北擊匈奴。此事非同小可。吳楚七國(guó)之亂后，為避免諸侯王與中央抗衡，武帝下令諸侯王只能居國(guó)食稅，不得治民政策，更不得治兵?，F(xiàn)在這位好勇斗狠的江都王居然要求領(lǐng)兵，是何用意！結(jié)果，不僅沒(méi)獲批準(zhǔn)，而且還連累到了相國(guó)董仲舒———董仲舒被降為中大夫。也許是為了抒發(fā)一下自己的胸中悶氣，也許是為了警示武帝，董仲舒聯(lián)系到幾年前發(fā)生的兩場(chǎng)大火：遼東高祖廟和高祖陵便殿相繼被焚，認(rèn)為這是上天譴告，于是著 《災(zāi)異論》，借天人感應(yīng)，大談時(shí)政得失。不料，書(shū)稿被酷吏主父偃竊取，上奏給漢武帝，說(shuō)這是在 “譏刺”圣上。漢武帝大怒，以 “私為災(zāi)異書(shū)”“罪至不道”將董仲舒逮捕入獄。不過(guò)事后，漢武帝又下詔赦免，仍以董仲舒為中大夫。
　　后來(lái)，董仲舒出為于王劉端的相國(guó)———“膠西王相”。膠西國(guó)在今山東鄒平。劉端也是漢武帝的同父異母兄弟，陰險(xiǎn)狠毒，驕橫不端，在董仲舒之前已經(jīng)殺了幾個(gè)國(guó)相，所以沒(méi)有人敢到膠西去任職。當(dāng)時(shí)的丞相公孫弘也治 《春秋》，但學(xué)問(wèn)不如董仲舒，董仲舒認(rèn)為公孫弘“從諛”，公孫弘因此嫉恨他，于是對(duì)漢武帝說(shuō)：只有董仲舒可以勝任膠西王相。董仲舒在膠西，“正身以率下，數(shù)上疏諫爭(zhēng)”，雖然得到了膠西王的 “善待”，但也擔(dān)心時(shí)間久了恐遭不測(cè)，于是托病辭官，回歸故里。
　　晚年的董仲舒， “終不問(wèn)家產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書(shū)為事?！钡⒚棵坑写蟮臎Q策，總是派使者 “就其家而問(wèn)之”。董子一生所著， “皆明經(jīng)術(shù)之意及上疏條教”，共計(jì)122篇，其 《春秋繁露》 《聞舉》 《玉杯》 《清明》 《竹林》等皆傳于后世。董仲舒死于何年，不得確考，大概在太初元年 （前104），享年75歲左右。死后葬于京師長(zhǎng)安西郊。
　　四、評(píng)價(jià)董仲舒是中國(guó)歷史上三大思想家之一，他上承孔子，下啟朱熹，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展起著承上啟下的關(guān)鍵作用。董仲舒繼承、吸納、融合了先秦儒家、墨家、法家和陰陽(yáng)家等諸多學(xué)派思想，把各家各派中有利于統(tǒng)一集權(quán)、尊君愛(ài)民、安定社會(huì)的主張，以及關(guān)于社會(huì)發(fā)展變化的思想，根據(jù)時(shí)代的需要、君臣士民的希望，作了全面的批判和總結(jié)，從而形成了他博大精深的理論體系，順應(yīng)了春秋戰(zhàn)國(guó)以后百家思想的“合流”趨向，是學(xué)術(shù)思潮演變的必然結(jié)果，也是兼收并蓄和 “與時(shí)俱進(jìn)”的。
　　歸納起來(lái)，董子的思想主要包括四個(gè)方面：天道至尊與天人合一，大一統(tǒng)與儒學(xué)獨(dú)尊、君權(quán)神授與三綱五常、陽(yáng)尊陰卑與任德教化，其中包含了以德治國(guó)、以人為本、天人和諧、仁義誠(chéng)信等具有現(xiàn)實(shí)意義、需要大力倡導(dǎo)的思想觀念。另外，他吸取秦王朝 “任刑而不尚德”的歷史教訓(xùn)，提出的刑德并用、以德治為主的治國(guó)原則，以及 “限民名 （占）田” “塞兼并之路” “去奴婢，除專殺之威” “薄賦斂，省徭役，以寬民力”等政治思想，在當(dāng)時(shí)也具有積極意義。
　　董子的思想不僅滿足了封建統(tǒng)治的政治需要，對(duì)漢代政治取向和政治道路具有重要的指導(dǎo)作用，而且對(duì)漢代以后的中國(guó)社會(huì)也產(chǎn)生了深刻影響，成為中國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)思想，影響中國(guó)歷史達(dá)兩千年。特別隨著董仲舒對(duì) “大一統(tǒng)”的理論闡述， “統(tǒng)一”的政治理念逐漸滲透到了中國(guó)人的血液之中，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為中華民族的社會(huì)心理。崇尚統(tǒng)一，以江山統(tǒng)一為樂(lè)，以社稷分裂為憂，是中華民族相沿不斷的政治思維定勢(shì)和政治價(jià)值取向。各朝各代的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者都一致認(rèn)同統(tǒng)一，認(rèn)為只有統(tǒng)一才能創(chuàng)造開(kāi)明的政治、繁榮的經(jīng)濟(jì)和文明的社會(huì)，國(guó)家才能繁榮昌盛，百姓才能安居樂(lè)業(yè)。這是我們中華民族生生不息、不斷壯大的深層動(dòng)因。