如果說(shuō)如今的大學(xué)里精英學(xué)生幾乎都是一群絕對(duì)精致的利己主義者，那我想我們也不應(yīng)該過(guò)多地苛責(zé)學(xué)生。大學(xué)里的老師們首先應(yīng)該給自己下一道罪己詔。有人說(shuō)，現(xiàn)在的大學(xué)教師整天忙著申課題、寫(xiě)論文、報(bào)課題經(jīng)費(fèi)等等，哪有閑功夫來(lái)教書(shū)育人。大學(xué)教師，必須得是精致的利己主義者，才能成為同行中的“精英”。沒(méi)有課題，沒(méi)有論文，你學(xué)高身正，課堂爆滿，學(xué)生崇拜，那也只能是聊以自慰的鏡中月、水中花。于是，我們大學(xué)里的師生都在忙著孤芳自賞地各自精致著。
　　師生關(guān)系遭遇著前所未有的信任危機(jī)。例子比比皆是，師生之間互相不熟悉，學(xué)生不尊重老師，老師不了解學(xué)生，課堂不活躍，研究生稱呼自己的導(dǎo)師為“老板”等等。有人說(shuō)，這是現(xiàn)在的教育體制和評(píng)價(jià)機(jī)制造成的，怎么能怪到老師頭上呢？教師只是我的一個(gè)職業(yè)，我難道不顧自身發(fā)展和家庭幸福而為了學(xué)生去奉獻(xiàn)和犧牲？我想，這些理由都對(duì)，但是也不完全對(duì)，因?yàn)椤敖處煛边@個(gè)稱呼本身就意味著一種神圣和責(zé)任。
　　中國(guó)古人認(rèn)為世間最值得敬畏的是“天地君親師”，合稱“五圣”。其中“師”，是與化生萬(wàn)物的天地、代表天來(lái)統(tǒng)治萬(wàn)民的“君”以及生養(yǎng)你的“父母”相提并論的，所謂“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”。早時(shí)在民間，是要做成神位來(lái)時(shí)時(shí)供奉的。
　　時(shí)代在變化，世界的分工越來(lái)越精細(xì)，越來(lái)越專業(yè)，但是師者的責(zé)任———傳道、授業(yè)、解惑不能變，而且這三者應(yīng)該是“三位一體”的?，F(xiàn)實(shí)的情況卻是，負(fù)責(zé)授業(yè)的老師不負(fù)責(zé)傳道和解惑，負(fù)責(zé)傳道和解惑的老師又不授業(yè)。責(zé)任的分裂造成了老師身份的錯(cuò)位與角色擔(dān)當(dāng)?shù)牟蛔孕拧?br>　　從稱呼上來(lái)講，古人一般稱呼師長(zhǎng)為“師傅”或“師父”，稱自己為“弟子”。前一個(gè)“師傅”大有來(lái)頭，秦漢之后一直到南宋，“師傅”專指帝、王的老師?；实垡驳冒凑仗囟ǖ亩Y儀對(duì)待自己的老師?！皫煾浮睆奶拼_(kāi)始出現(xiàn)，慢慢地兩者開(kāi)始混用，后來(lái)指涉的范圍也更廣了，工、商、戲劇等各行傳授技能的人也稱“師傅”或“師父”?！皫煾浮狈植痖_(kāi)意義就很明顯了，既為師又為父，對(duì)待“弟子”要既像弟弟又要像孩子。所謂，一日為師，終身為父。師父對(duì)于弟子也是負(fù)有終身的責(zé)任和義務(wù)的。古代科舉考試，士人中舉后，稱主考官為宗師，自稱“門生”，參加殿試被錄取的更厲害，稱為“天子門生”。但是一個(gè)人不論官位多高，年齡多大，當(dāng)他衣錦還鄉(xiāng)的時(shí)候，仍然要執(zhí)弟子禮去拜見(jiàn)自己的啟蒙恩師。重師道尊嚴(yán)，天子士庶皆然。一個(gè)極端的例子是，明朝方孝孺拒絕為篡位的明成祖朱棣草擬詔書(shū)，被夷十族，親族加上門生弟子朋友共八百多人遇害，“天下讀書(shū)種子絕矣”。《論語(yǔ)》中說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！睅熣叩淖非笫恰叭收摺保跻粫r(shí)成敗得失，乃利于開(kāi)萬(wàn)世之風(fēng)氣。
　　稱謂其實(shí)不是一個(gè)小問(wèn)題，很深刻地反映了社會(huì)最基本的政治秩序和道德原則，所謂萬(wàn)世不移的“常道”。而現(xiàn)在，我們說(shuō)師道不存，從稱謂上來(lái)看，就沒(méi)有古人那樣尊敬。而且從小學(xué)生到大學(xué)生順次呈現(xiàn)出對(duì)師長(zhǎng)敬意遞減的情況，甚而到了研究生層面，不少學(xué)生直呼導(dǎo)師為“老板”，商業(yè)意味濃重。誠(chéng)然，我們說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下很多事情是由市場(chǎng)主導(dǎo)的。但是，在師生關(guān)系上，我還是愿意秉持舊的觀念。
　　有人辯解，現(xiàn)在的學(xué)生蔑視權(quán)威、無(wú)視教師勞動(dòng)、思想復(fù)雜、拜金情結(jié)嚴(yán)重等等，因?yàn)閷W(xué)生不像學(xué)生，老師才不像老師了。沒(méi)錯(cuò)，師生關(guān)系是相對(duì)的，有一個(gè)互文共生的過(guò)程。但是這樣的表述在邏輯順序上是有問(wèn)題的。正如古人說(shuō)“君則敬，臣則忠”，“君”處于主位，“臣”處于客位。在師生關(guān)系中，“師”在主位，是師生關(guān)系的主導(dǎo)。因此，改善眼下的師生關(guān)系，應(yīng)該率先從老師做起，不要再去抱怨學(xué)生如何不服從管理，如何不懂進(jìn)退，如何功利等。學(xué)生其實(shí)是師長(zhǎng)的一面鏡子，他反映出來(lái)的更為直接的其實(shí)是我們教育施動(dòng)者的一種狀態(tài)?？鬃幼鳌洞呵铩肥秦?zé)備賢者之義，就是說(shuō)社會(huì)風(fēng)氣是自上而下引領(lǐng)的。改變師生關(guān)系的現(xiàn)狀，也應(yīng)該自老師率之。
　　至于教師應(yīng)該怎么改變，這是一個(gè)更為復(fù)雜的系統(tǒng)性問(wèn)題。至少，我們應(yīng)該首先明了教育的初衷是為了什么吧。陶行知老先生認(rèn)為教育的目標(biāo)有三個(gè)：研究學(xué)問(wèn)，要有科學(xué)的精神；改造環(huán)境，要有審美的意境；處世應(yīng)變，要有高尚的道德修養(yǎng)。
　　我們是不是可以這樣理解：為人師表，教育為公，崇尚真理，這應(yīng)該是我輩教育從業(yè)者的初心吧。