在李唐王朝前期，葉法善不僅是道壇的高道與道教的宗師，而且是皇朝的高官與玄宗的“傲吏”，甚至成為峰巔式的人物，對(duì)當(dāng)時(shí)的道教、文化和政治等方面都產(chǎn)生過(guò)深刻而巨大的影響。因此，《道藏>《舊唐書》《新唐書》及碑銘都將之入傳。葉法善仙逝后，傳奇敘事、道教仙話等層見(jiàn)錯(cuò)出，不斷演繹其神奇?zhèn)髡f(shuō)，渲染仙人崇拜，社會(huì)上逐漸形成了“葉法善崇拜”，被民間奉之為“追求往事，坐知來(lái)茲”的“國(guó)師”，尊之為“火滌淫祀，劍誅群妖”的“真人”，百姓治病去邪的“神醫(yī)”，羽流崇祀之“天師”。之后，有關(guān)葉法善傳奇、仙話、傳說(shuō)之類，更是卷秩繁富，影響深遠(yuǎn)。
　　在松陽(yáng)的歷史文化名人中，最得朝廷尊寵，最受民眾崇拜的應(yīng)是首推葉法善；在處州歷史文化名人中，葉法善也占有極重要的一席；即便在中國(guó)道教史、唐代正史與后代方志族譜中，葉法善也有其光彩的一頁(yè)。

鄉(xiāng)貫松陽(yáng) 道士世家

　　葉法善，字道元，一字太素，隋大業(yè)十二年（公元616）丙子出生。對(duì)于他的郡望、占籍與里貫，方志、族譜和正史有載：
　　葉公，沈諸梁之后，本南陽(yáng)人。漢末桓、靈時(shí)，避地江左。鼻祖儉，字靜能，遍搜山水，得會(huì)稽著南鄉(xiāng)卯山隱焉。（《葉真人傳》，民國(guó)版《宣平縣志》卷之十二。下引出處省略）

　　始遷祖儉公，為晉折沖將軍、括蒼太守，居松陽(yáng)卯山之陽(yáng)，即今松陽(yáng)之古市鎮(zhèn)，葬于卯山觀右前側(cè)。（松陽(yáng)《葉氏宗譜》）

　　道士葉法善，括州括蒼人。（《舊唐書》卷一百九十一）

　　“本南陽(yáng)（今屬河南葉縣）人”，是指葉氏的郡望所出?！拔耐踔?，乃食于沈。尹戍之子，載封于葉，受氏享國(guó)”（轉(zhuǎn)引自《栝蒼金石志》按語(yǔ)）。這就是說(shuō)：春秋時(shí)代，楚國(guó)有個(gè)沈諸梁，字子高，食邑于葉縣，因以封地為姓氏。秦滅楚后，幸存葉氏，“去國(guó)存祀，世采復(fù)絕”。葉氏二十二世孫葉望官太中大夫，正當(dāng)壯年就以時(shí)多諂佞，于熹平元年（公元172）棄官歸隱青州（今屬山東）；后為躲避戰(zhàn)亂，于建安二年（公元197），遷居到江蘇丹徒句容縣；建安七年（公元202），再遇山越族頭領(lǐng)與東吳孫權(quán)集團(tuán)頻繁戰(zhàn)事，“遍搜山水”，又從江蘇句容遷居至松陽(yáng)卯山之陽(yáng)的瑞應(yīng)古里，即今之古市鎮(zhèn)。此后，松陽(yáng)卯山就成了江南葉姓的發(fā)祥地，葉望也成為江南葉姓的始祖。
　　葉法善為葉望的四十四世孫，葉儉的十七世孫，其祖居、出生和成長(zhǎng)都在松陽(yáng)。松陽(yáng)在唐初隸屬于栝州，他的籍貫應(yīng)是栝州松陽(yáng)?！杜f唐書》《新唐書》本傳，均稱葉法善為“括州括蒼人”。括蒼，是隋開(kāi)皇九年（公元589）分松陽(yáng)東鄉(xiāng)而置縣，直至唐大歷十四年（公元779）改為麗水縣，在190年縣史中都沒(méi)有管轄過(guò)松陽(yáng)的瑞應(yīng)古里，所以鄉(xiāng)貫“括蒼”說(shuō)并不確切。葉法善在12歲時(shí)，曾隨父母遷居到括蒼的全塘口。而全塘口，于明景泰三年（公元1452）才歸屬宣平縣；1958年撤銷宣平縣后，再歸屬武義縣柳城鎮(zhèn)。所謂鄉(xiāng)貫，是指一個(gè)人的祖居或出生地，并非是曾經(jīng)短暫生活過(guò)的地方。將葉法善生后800或1200多年建縣的宣平或改屬的武義作為其鄉(xiāng)貫，顯然是“今為古用”，既不合情理，又會(huì)混淆歷史與地理。
　　葉法善的家世譜系，在記傳中有明確記載：

　　高祖乾昱，曾祖道興，祖國(guó)重，父慧明，四世習(xí)隱，累辟不就，間氣所鐘，遹開(kāi)道脈。（張道統(tǒng)編撰的《葉真人傳》）叔祖靖能，有道術(shù)，仍善屬文。高祖時(shí)，直翰林，為國(guó)子祭酒?！远绕渲稘?rùn)州（今鎮(zhèn)江市）司馬，為道士師，有弟子百余人。（《歷世真仙體道通鑒》卷之三十九）

　　葉法善自高祖乾昱起，“四世習(xí)隱”，但乾昱只是位長(zhǎng)才偉抱而有出世情懷的隱士而已。真正“遹開(kāi)道脈”的，是曾祖葉道興。他已是地方上的受箓道士，且擅長(zhǎng)天師道符箓和劾鬼隸神之術(shù)。祖父葉國(guó)重、父親葉慧明皆善攝養(yǎng)、占卜之術(shù)。故他葉法善自小得家傳，世為道士、尊師。甚至連他的叔祖葉靜能也頗有神術(shù)，以符禁法術(shù)而著名，人稱為法師。族侄葉仲容也出家為道，被尊崇為道士師。葉家一門，真可謂是個(gè)“道士世家”。

出家入箓 尋師學(xué)道

　　葉法善少時(shí)的經(jīng)歷，記傳有具體載述：
　　初，師甫七歲，涉江而游。迨及三年，人以為溺。及還問(wèn)其故，則曰：“三青童子引之，憩于華堂峻宇，咽靈藥，吸云漿，太上鎮(zhèn)之，是以留也。十五，中毒死，又見(jiàn)昔青童曰：“天臺(tái)茅君，飛印印其腹。始殊閟絕，良久豁如，師以靈應(yīng)感通，殊尤若此。（唐玄宗《葉尊師碑銘并序》）

　　葉法善七歲就離家習(xí)道，這符合道士世家子弟之慣例。其涉江河而不溺、煉丹中毒而不死，經(jīng)歷頗有傳奇性。三青童之引憩于華堂峻宇與天臺(tái)茅君印腹之說(shuō)，是傳記作者為將他神化而附會(huì)杜撰的故事，不可妄信。《葉尊師碑銘并序》稱他“幼有奇資，長(zhǎng)標(biāo)特操，神照體外，骨秀形表”，卻不是虛妄之言。
　　性純潔，不茹葷，潛居好古。十一誦讀詩(shī)書，十二習(xí)禮樂(lè)，耽周易，嗜老莊。河洛圖緯，悉詳覽焉?！晔?，從栝蒼入天臺(tái)、金華，歷四明、會(huì)稽，渡江北，涉天柱、天目、洞庭、句曲、衡霍諸岳，南游劍水、登赤城、尋羅浮勝跡。（《葉真人傳》，民國(guó)版《宣平縣志》卷之十二）

　　由此可見(jiàn)，葉法善少時(shí)勤奮好學(xué)，博覽群書，尤好道家學(xué)說(shuō)，反復(fù)誦讀《周易》《老子》《莊子》，深入鉆研河圖洛書。
　　年輕時(shí)，葉法善云游名山勝地、尋師學(xué)道，其事跡確為信實(shí)可征：
　　遠(yuǎn)訪茅君而遇……嫣然微笑曰：“爾來(lái)乎！……當(dāng)以輔人弼（佐助）教為意，無(wú)汲汲于來(lái)去也。”由是便于青城趙元陽(yáng)，受遁甲步元之術(shù)；于嵩高韋善俊，傳八史云蹻之道。宴息于羅浮括蒼，往返于蓬萊方丈，靈圖秘訣，仙符真度，寶箓生券，冥感空傳。（唐玄宗《葉尊師碑銘并序》）

　　葉法善隨師就學(xué)，從白馬山三神人處接受“太上密旨”，從趙元陽(yáng)、韋善俊學(xué)習(xí)劾鬼本事，從豫章的萬(wàn)法師處“求辟谷、導(dǎo)引、胎息、煉丹之訣”學(xué)會(huì)氣功，從蒙山羽士處學(xué)來(lái)“三五盟威正一之法”。經(jīng)過(guò)多年的刻苦學(xué)習(xí)，他終于掌握自然貴生、慈愛(ài)和同、濟(jì)世利物等道義教旨；經(jīng)過(guò)艱苦修煉，終于學(xué)會(huì)了掃馘兇妖、誅蕩怪鬼的法門，掌握以藥療和手術(shù)治病去邪的一套本領(lǐng)。
　　在接受仙人“立功濟(jì)人佐國(guó)”的開(kāi)導(dǎo)后，葉法善努力踐行道教的教義要旨，利用學(xué)得的陰陽(yáng)、卜辭、符架與醫(yī)術(shù)，積極為老百姓治病去邪：
　　或剖腹滌腸，勿藥自復(fù)；或刳腸割膜，投符有加；或聚合毒味，服之自若；或征召鬼物，使之立至；呵叱群鬼，奔走眾神，若陪隸也。故海內(nèi)稱焉，千轉(zhuǎn)萬(wàn)變。（唐玄宗《葉尊師碑銘并序》）

　　葉法善法術(shù)高超，醫(yī)技也高明，手到病除，藥至即愈?；颊哔澆唤^口，百姓嘖嘖稱奇，以為“神醫(yī)”，求醫(yī)者絡(luò)繹不絕。葉法善還恤孤貧病者，散金帛與米糧以濟(jì)助人。
　　四十歲之前，葉法善雖歷游道教名山，但一直都生活在浙江與江南。他經(jīng)歷傳承祖業(yè)與外出習(xí)道修煉，逐漸成為家鄉(xiāng)一帶頗有名望的道士。

征詣京師 匡國(guó)濟(jì)民

　　葉法善與唐王朝發(fā)生直接的關(guān)系，應(yīng)是四十二歲以后的事：
　　顯慶（公元656—661）年間，唐高宗聞其名，征詣京師，將加爵位，固辭不受。求為道士，因留在內(nèi)道場(chǎng)，供待甚厚。時(shí)高宗令廣征諸方道術(shù)之士，合煉黃白。法善上言：“金丹難就，徒費(fèi)財(cái)物，有虧政理，請(qǐng)核其真?zhèn)??！钡廴黄溲裕蛄罘ㄉ圃囍?，由是乃出九十余人，因一切罷之。法善又嘗于東都凌空觀設(shè)壇醮祭，城中士女競(jìng)往觀之。俄頃數(shù)十人自投火中，觀者大驚，救之而免。（《舊唐書》本傳）

　　唐高宗聞知葉法善道法高超，欲求養(yǎng)生長(zhǎng)壽法門，就下詔征召他入京。雖授之高官厚祿，法善卻以“臣病在朝市，療在山林”而“固辭不受”。高宗強(qiáng)留他住在景龍觀，“供待甚厚”，“一晝?nèi)印?，恩寵有加，而葉法善仍向往鄉(xiāng)間林泉生活，以世外之人自居。他“往來(lái)山中，時(shí)時(shí)召入”，做到出處兩宜，進(jìn)退自如，“出者無(wú)山林之逸，處者無(wú)軒冕之貴”（《御制御書太子題額真人碑》）。
　　在宮廷，他受封為內(nèi)道場(chǎng)道士。而內(nèi)道場(chǎng)，則是為唐皇室從事宗教活動(dòng)及接待和安置，直接為皇室提供服務(wù)的高道之場(chǎng)所。由于它接近宗教和政治的權(quán)力中心，更有機(jī)會(huì)成為帝王智囊，對(duì)王朝政治施加直接的影響。在內(nèi)道場(chǎng)，葉法善一邊積極傳道授法：“上及皇后諸王公主親受道法，百官子弟及諸道流授經(jīng)者，前后數(shù)千人”（《葉真人傳》），為皇室培養(yǎng)接班人；一邊救死扶傷，曾使宰相姚崇之女和張尉之妻起死回生。史傳還特別記述了葉法善參加宮廷的兩次大型宗教活動(dòng)：
　　時(shí)，高宗令廣征諸方術(shù)之士，合煉黃白。法善上言：“金丹難就，徒費(fèi)財(cái)物，有虧政理，請(qǐng)核其真?zhèn)?。”帝然其言，因令法善試之，由是乃出九十余人，因一切罷之。（《舊唐書》卷一百九十一）

　　在這次事件中，葉法善既利用自己精湛的道術(shù)和深厚的資望而博得高宗的寵信，獲準(zhǔn)其甄別方士的道術(shù)與核查煉丹人員的真?zhèn)?，又以儒家的政治倫理觀念為此次請(qǐng)命行為找到法理支持，還以道教法術(shù)親做現(xiàn)場(chǎng)試驗(yàn)，終于使高宗不為方士的謊言所蒙蔽，當(dāng)場(chǎng)清退了九十多名假道術(shù)之士，停止自己濫食丹藥以延年的惡習(xí)，更阻止了勞民傷財(cái)?shù)臒挼せ顒?dòng)。
　　法善又嘗于東都凌空觀設(shè)壇醮祭，城中士女競(jìng)往觀之。俄頃數(shù)十人自投火中，觀者大驚，救之而免。法善曰：“此皆魅病，為吾以法攝耳?！眴?wèn)之果然。法善悉為禁劾，其病乃愈。（《舊唐書》卷一百九十一）

　　醮祭，雖為道教的重要科儀活動(dòng)，而在唐代已成為王朝與君主祈福的重要祭典。在洛陽(yáng)凌空觀設(shè)壇醮祭活動(dòng)中，京城往觀之士女甚夥，其中有幾十人因過(guò)火術(shù)中毒而跌入火中，其余人為之大驚失色。葉法善與上清一系道士不同，利用高超的道術(shù)———“行飛行御氣之道，神虎追攝之法”，辨識(shí)巫術(shù)魅病，又以精湛的醫(yī)術(shù)積極加以施救，使得中毒者術(shù)到病愈，幸免于難。葉法善以道壇醮祭科儀與為百姓魘劾鬼神、驅(qū)邪治病相結(jié)合，有力地破除妖術(shù)迷信。

討逆輔順 功就佐時(shí)

　　自高宗顯慶二年（公元657）直至玄宗先天二年（公元713），對(duì)于李唐王朝來(lái)說(shuō)是個(gè)非常時(shí)期：宮廷權(quán)力斗爭(zhēng)最為劇烈，政局動(dòng)蕩而多變。在武則天先是秉權(quán)篡政，接著又廢了中宗李顯和睿宗李旦；最后是改唐為“周”，自封皇帝。期間，葉法善在內(nèi)道場(chǎng)修煉道術(shù)、傳道授箓的同時(shí)，力挫明崇明的妖術(shù)，進(jìn)而挺身保護(hù)章懷太子李賢。由于他直言不諱，敢說(shuō)真話，揭露弊政，詆毀佛教，被武則天冷落。這時(shí)，葉法善明智地尋求歸隱，離開(kāi)宮廷，規(guī)避政治風(fēng)險(xiǎn)，到民間積德行善，為百姓厭劾鬼神，驅(qū)邪治病；恤孤扶貧，散金帛與米糧以助人。
　　武則天病危期間，后妃、外戚競(jìng)相插手朝政，一時(shí)政壇風(fēng)云變幻，王權(quán)政治受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。神龍?jiān)辏ü?05），張柬之等聯(lián)合禁軍發(fā)動(dòng)政變，擁立中宗復(fù)位親政，恢復(fù)李唐王朝的國(guó)號(hào)。在韋皇后和安樂(lè)公主篡權(quán)亂政、武三思秉政專權(quán)時(shí)，葉法善犯顏直諫而不被采納，反被趕出朝廷，到嶺南修觀授道，去洪州養(yǎng)身修煉。直到中宗景龍二年（公元708）初，葉法善才被征召回京。三月，李旦勸說(shuō)法善：“未可隱跡山巖，以曠委任?！碑?dāng)時(shí)，李旦、李隆基尚未登帝位，葉法善以誅蕩精怪、掃除兇妖、救困扶危為己任，暗中保護(hù)皇族，為他們參透暗算，消災(zāi)避禍：
　　土蕃進(jìn)寶，函封題曰：“請(qǐng)陛下自開(kāi)，無(wú)令人知?！狈ㄉ谱嘣唬骸按瞬幌橐病Ｒ肆钷棺蚤_(kāi)之。”既開(kāi)，果有弩箭自函而發(fā)，中蕃使而死。（《歷世真仙體道通鑒》卷之三十九）

　　后來(lái)，葉法善還幫助李隆基以宗室親王的身份，發(fā)動(dòng)羽林軍鏟除了韋、武集團(tuán)，消滅了專橫的太平公主及竊據(jù)朝廷要害的黨徒。事后，他仍當(dāng)?shù)朗?，住在景龍觀，恩寵無(wú)以復(fù)加。葉法善身居高位，積極參與頂層設(shè)計(jì)，為朝廷出謀劃策，定廟號(hào)，改年號(hào)。玄宗曾接受他的建議，改“先天”年號(hào)為“開(kāi)元”。接著，又有武三思秉權(quán)專政，韋后與安樂(lè)公主弒害帝君，韋后自立太后，總攬朝政。景龍四年，臨淄王李隆基起兵討伐韋后、武三思集團(tuán)，恢復(fù)睿王位。太極元年（公元712），睿宗讓位給太子，太平公主又圖攘大位。直到次年，玄宗在誅殺太平公主及其黨羽后，唐朝政局才算穩(wěn)定下來(lái)。
　　在這五十多年劇烈的宮廷權(quán)力斗爭(zhēng)中，葉法善歷經(jīng)高宗、中宗、睿宗、玄宗四朝，做到退而得以自保其身，進(jìn)而伺機(jī)謀定逆亂，始終在護(hù)衛(wèi)和扶持李唐皇室，成為“匡國(guó)輔主”的大功臣。
　　開(kāi)元二年（公元714）正月，玄宗為粉飾太平而大鬧元宵，詔令臣民在京城結(jié)彩樓三十余間，樓高百余丈，多是金玉翡翠鑲嵌。元宵之夜，京城張燈結(jié)彩，燈火輝煌，一派豪華景象。玄宗召法善于上元宮同賞，法善看后直諫：“彩燈之盛，固無(wú)比矣！……但奢靡過(guò)甚，與國(guó)何益！”（《葉真人傳》）自此，玄宗多年不搞這類勞民傷財(cái)?shù)幕顒?dòng)，專心于國(guó)事，勵(lì)精圖治，開(kāi)創(chuàng)了“開(kāi)元盛世”。
　　唐玄宗晚年在回憶自身經(jīng)歷時(shí)，對(duì)葉法善充滿感激和贊賞：
　　嘗從朕游，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。藏察無(wú)象，鉤致不測(cè)。若言匡國(guó)輔主，鼓舞發(fā)揮焉?！拊诜?，累聞道要。及臨寓縣（天下），虛佇昌言（善言）。奸臣寓謀，兇丑潛逆，未嘗不先事啟沃，亟申幽贊。故特加紫綬，以大公侯之封。而確固黃中，不承軒冕之賞，可謂德博而施，道尊而光者也。（《葉尊師碑銘并序》）

　　唐玄宗為恩師親撰長(zhǎng)篇碑銘，除對(duì)葉法善的生平和業(yè)績(jī)作了全面的介紹和高度評(píng)價(jià)外，特別強(qiáng)調(diào)其輔佐討逆之懋功和品德道學(xué)的成就，更表明其對(duì)尊師的崇高敬意和深切悼念。
　　為了表彰葉法善在平定內(nèi)亂中的卓著功勛，唐玄宗還于開(kāi)元二年（公元714）八月下詔：
　　道士葉法善，德包真素，學(xué)究元微，體含眾妙，道冠群仙，預(yù)睹釁萌，亟申忠欸，宜嘉寵命，以答懋（盛大）功。仍遂乃懷，俾從真服，特授金紫光祿大夫（正三品文官散階）、鴻臚卿、越國(guó)公（從一品，與郡王同列），兼景龍觀主（唐道士最高稱號(hào)）。（《全唐文》卷二二）

　　先天二年（公元713），唐玄宗贈(zèng)其父為“銀青光祿大夫（從三品散階）、使持節(jié)歙州刺史”。葉法善卻淡泊爵祿，視富貴如浮云，多次推辭授贈(zèng)。玄宗不允，他只得勉強(qiáng)接受。才逾月，法善就奏請(qǐng)還鄉(xiāng)，歸藏栝州，祭掃父墳（座落于松陽(yáng)宣平鄉(xiāng)）和祖墓(座落于松陽(yáng)酉山)，建宣陽(yáng)觀（后改名沖真觀），將祖宅改為道觀（今古市鎮(zhèn)校處）。玄宗特許他“免朝章，從夙志”，親賜觀名“淳和仙府”（唐末改為安和觀，宋改名永寧觀）。
　　傳說(shuō)唐玄宗曾為葉法善題寫了《步虛詞》，經(jīng)過(guò)考證，實(shí)為晚唐高駢（公元821—887）所寫：
　　清溪道士人不識(shí)，上天下天鶴一只。洞門深鎖碧寒窗，滴露研朱點(diǎn)周易。（《全唐詩(shī)》卷五九八）

　　詩(shī)作是對(duì)葉法善晚年在卯山修道生活的真實(shí)寫照。詩(shī)人贊賞葉法善是淡泊名利、來(lái)去自由的孤鶴，專心于研朱點(diǎn)易的品性。
　　后來(lái)，葉法善居住在四明之下、天臺(tái)之東數(shù)年。其間傳說(shuō)東海之龍守海屆滿，將入籍于仙品，而波羅門逞幻術(shù)，欲劫取統(tǒng)天鎮(zhèn)海之寶。葉尊師以丹符相救，龍載來(lái)寶貨謝師，師不受而要龍賜清泉，終于出現(xiàn)山齋石渠泉水環(huán)流的景象。雖牽強(qiáng)附會(huì)，事屬怪誕，實(shí)是記葉尊師修天師渠而造福于百姓的善舉。

歸葬松陽(yáng) 遺跡卯山

　　葉法善精通養(yǎng)生之道，理氣以自強(qiáng)，又一生不茹葷，多生活在山林江湖，故鶴發(fā)童顏，老當(dāng)益健。開(kāi)元五年（公元717）三月，他辭別鄉(xiāng)人再到京城頤養(yǎng)天年。開(kāi)元八年（公元720）六月三日，葉法善老死于景龍觀，終年一百零五歲。臨終時(shí)，他遺書給侄子仲榮：“將吾書及詩(shī)進(jìn)上。不得求官。當(dāng)奉詔監(jiān)喪，歸葬括州?！边z詩(shī)三首的原文：
　　昔在禹余天（道家仙境），還依太上家。忝（有愧于）以掌仙錄，去來(lái)乘煙霞。暫下宛利城，渺然思金華（道家仙境），自此非久住，云上登香車。
　　適向人世間，時(shí)復(fù)濟(jì)蒼生。度人初行滿，輔國(guó)亦功成。但念清微樂(lè)，誰(shuí)忻下界榮，門人好住此，修然云上征。
　　退仙時(shí)此地，去俗久為榮。今日登云天，歸真游上清。泥丸空示世，騰舉不為名，為報(bào)學(xué)仙者，知余朝玉京。（《四庫(kù)全書》第1432冊(cè)）

　　詩(shī)作語(yǔ)言平實(shí)，多用道經(jīng)的隱喻和典故，表現(xiàn)了葉法善的人生態(tài)度和處世方式：既欲久“去俗”，騰舉“乘煙霞”“掌仙錄”，又面向“人世間”，忻“下界榮”“輔國(guó)亦功成”。
　　玄宗閱讀書詩(shī)后，嘆惋感愴，“親臨喪所，輟朝三日。王公以下，無(wú)不悲慟”（《葉真人傳》）。次日下詔：敕葬松陽(yáng)。王公以下，盡出京城奠送，百官縞素，泣國(guó)門之外；追敕仲榮為東都圣真觀道士，并與中使護(hù)柩歸葬松陽(yáng)縣宣平鄉(xiāng)（今為宣慈鄉(xiāng)）宣陽(yáng)觀后（土名叫上河）。六月十六日，唐玄宗曾令內(nèi)廷圖寫《真人貌像》以表懷念，并制詞贊曰：
　　詞江瀉液，義（儀）苑含芬。別有真氣，清溪出云。卓爾無(wú)對(duì)，超然不群。（《葉法善像贊》《全唐文》卷四一）

　　像贊敘寫葉尊師的詞作文義、儀容狀貌與氣質(zhì)風(fēng)度。
　　唐玄宗與葉法善的情誼至深，直到葉法善死后十九年還御筆親撰《葉尊師碑銘并序》，既表現(xiàn)深切的悼念之情，又盛贊尊師的功業(yè)：
　　先生養(yǎng)神太和，觀妙元牝，君子或處之盛也。金印襲貴，紫綬方來(lái)，君子或出之盛也。非夫道臻博大，德合神明，其孰能與於此也。故于王室，則承恩五代。當(dāng)朕之時(shí)，則傳道者數(shù)人，皆曰宗師，無(wú)間然矣。……旁通幽贊，神變靈造，淫祠厲階，無(wú)隱不討。討逆輔順，功就佐時(shí)。藏往察微，業(yè)與神期。
　　此碑銘刻于石，置放在長(zhǎng)安崇仁坊景龍觀中。
　　如今的松陽(yáng)卯山，為浙西南歷史文化名山。它山勢(shì)平緩，狀如覆釜，而四無(wú)依傍，孤峰獨(dú)峙，峰巒聳秀，怪石嶙峋，泉水潺潺。昔日之卯山，是江南葉姓的發(fā)祥地，江南道教勝地。至今，半山腰尚留有經(jīng)過(guò)修葺的頗具規(guī)模的儉公祠。它坐北朝南，通面14.25米，進(jìn)深16.25米，一進(jìn)五開(kāi)間，抬梁穿斗混合結(jié)構(gòu)。祠院種有古樹(shù)銀桂和羅漢松。祠右路下，有葉儉、葉琚的墓葬。還有一座2007年重建的永寧觀，是葉姓后裔為紀(jì)念葉法善而建的。
　　原先永寧觀天師殿坐落在今古市鎮(zhèn)小學(xué)內(nèi)。1993年舊城改造時(shí)，就決定將它整體搬遷異地。古建材封存十三年后，2006年才在卯山找到歸宿。2007年新建的天師殿，在儉公祠右側(cè)為翹角提肩、硬山式頂建筑，面寬三間，明間抬梁式，次間穿斗式，前廊柱、檐柱均為石質(zhì)方柱，上刻楹聯(lián)。殿內(nèi)，立有葉法善塑像及相關(guān)傳說(shuō)圖畫。整個(gè)建筑古樸典雅，氣勢(shì)宏偉。殿（下轉(zhuǎn)第2版）