□趙啟正
　　當今世界已進入全球化時代，地球變小了，大型噴氣客機普及了，運費也便宜了，新式通信科技發(fā)達并廣泛使用了，而衛(wèi)星電視、互聯(lián)網(wǎng)可以說每個人都能享受其便利。因此，生活在地球上不再是單純某一國家的人，而是“全球的人”或“世界的人”。在200年前，我們中國人可以不知道歐洲也不知道美國，照樣生活得挺好。但現(xiàn)在不知道歐洲、不知道美國，可就不行了。而人和人的交往一定是跨文化的。所謂跨文化，就是不同文化背景的人在交往。為什么這樣說呢？我今天要分4個題目簡要地給大家作個匯報。
中國進入“公共外交”時代
改革開放之前，中國每年出國3萬人次，而最近幾年已超過3000萬人次。這次開全國人大會議，國家統(tǒng)計局的統(tǒng)計表顯示去年是4000萬人次，也就是說每年出國的人次是原來的1千倍。原來跟外國人交往是少數(shù)人的事，現(xiàn)在幾乎人人都有機會，我想在座的同學(xué)沒有人沒跟外國人打過交道的。從外國來中國的人，大約是從中國出去的二分之一，大約2000萬人次，他們到中國來也會與各色人等發(fā)生交往。
　　中國的傳媒對于外國的報道也是我們所喜歡和需求的，世界的事情對中國都有影響，中國的事情對世界也有影響。奧運會是西方文化的產(chǎn)物，中國也引進了，我們要舉辦奧運會。但是中國的奧運會就不是中國的事情，與奧運會無關(guān)的事情也跟奧運會掛上了。大家在報紙上都看到了，去年以前，一些西方媒體認為中國舉辦奧運會將是西方遏制中國的大好機會。社會問題奧運化、奧運問題政治化。而食品、衛(wèi)生等個別案例，就擴大為外國運動員到中國什么都不能吃，吃的都要自己帶。北京的空氣不好，有人就說“是不是要戴口罩參加奧運會呀？”還有，適應(yīng)性練習(xí)不會在中國做，要在韓國和日本，緯度差不多，因為中國空氣太差，空氣中的灰塵會對運動員造成影響。至于中國的兒童玩具，中國的服裝，中國出口的產(chǎn)品都成了外國人注意的事情，所以中國的事情也成了世界的事情。中國的人民幣更不得了，改革開放之前美元增值或貶值與中國關(guān)系不大，人民幣升值或貶值對世界影響也不大，但現(xiàn)在人民幣有點波動，外國人都得注意。在國務(wù)院新聞發(fā)布會上，如果中國人民銀行行長來開會，BBC的攝像機鏡頭會直對著他，說明人民幣的潮起潮落對世界是有影響的。因此，中國的事情也變成了世界的事情。此外，中國公民成了世界公民，世界各地都可以看到中國人。如果大家有機會到埃及的金字塔，到巴黎的凱旋門，或者到倫敦橋去看看，可以說沒有一個地方?jīng)]有中國人。
　　那么，我得跟大家說一下“公共外交”的概念。外交，傳統(tǒng)認為是政府之間的事情，外交部對外交部，或國家領(lǐng)導(dǎo)人對國家領(lǐng)導(dǎo)人，這叫“政府外交”。無外乎解決雙邊關(guān)系，如果到了聯(lián)合國就是解決多邊關(guān)系?！肮餐饨弧币部梢苑g成“公眾外交”，是一種面對外國公眾的不一定是政府間的內(nèi)容，如果說我們的國際廣播電臺是國語的，對于外國聽眾的廣播，這既不是政府外交也不是民間外交，而是公共外交。反過來，“美國之音”對中國廣播，這也是公共外交。如果美國一個政治人物到我們南開大學(xué)來演講，是政府的人物對公眾，那還是公共外交。公共外交的主體就不是外交部，可能是我們的校長、我們的老師，也可能是我們報社的編輯，也可能是某位學(xué)者。在各個領(lǐng)域，在各種各樣的交往中，不管是有意還是無意，你是在表達中國，你的行為、談吐一定是在表達中國。因此我們的同學(xué)在和外國人的交往中，也應(yīng)該列入公共外交的行列。這樣說好像還不是太清楚，那么我來圖解一下。A國政府對B國政府是雙向的，這就是政府外交；民間對民間，例如大學(xué)研究所、舞蹈協(xié)會、社會宗教團體，這也是雙向的，原先我們叫民間外交，現(xiàn)在還可以這樣叫，但是它是屬于大的公共外交范疇；斜的方向上，A政府對B民間，B政府對A民間，這是公共外交。所以，4個方向的外交中，4個是公共外交。以前我們不大用公共外交這個詞，這次楊潔篪同志在答記者問以及政治局、人大開會的時候，“公共外交”這個詞出現(xiàn)了。
　　公共外交的數(shù)量遠遠大于政府外交，我們剛才說有4000萬人次出國，不管出國目的是旅游、學(xué)習(xí)，還是訪問，都是公共外交的范疇，它與政府外交是互補的。大家知道，國外有很多非政府組織，有的是友好組織，比如“中日友協(xié)”；有的是不友好的組織，比如販毒集團，還有一些反對中國宗教政策、歪曲宗教信仰自由的民間組織。面對這些不友好組織的言論，我們有時候可以不理它，有時候則需要澄清，如果沒有公共外交的概念，任何事情都得外交部去說，那就得把外交部負責(zé)人累死了，另外也沒有這個必要。
　　公共外交的交往一定是跨國家、跨語言、跨文化的。任何交流都是人和人的交流，必須通過語言來進行，而語言是文化的載體，如果沒有語言、文字，文化何以表達？所以文字本身也是文化的內(nèi)涵之一。因此，跨文化的外交與公共外交幾乎是相同的，公共外交一律是跨文化的。
文化多樣性與民族多樣性并存
說到文化的時候，我們要知道世界上現(xiàn)在有200多個國家，約2500個民族，有多少種語言現(xiàn)在說不清楚，聯(lián)合國認為文字是6000多種，世界是知識多元化。《圣經(jīng)》有2197種版本，是世界上出版最多的出版物。即使在經(jīng)濟全球化迅速發(fā)展的情況下，文化的多樣性仍舊是基本特征，并且繼續(xù)成為人類社會共存和發(fā)展的一種方式。在說到文化全球化的時候，要特別小心對其定義的理解，絕不能理解為“同一化”，而是說文化的傳播是全球化的，如通過衛(wèi)星電視、互聯(lián)網(wǎng)、mp3、電影、音樂等文化載體，在全球傳播某一種文化。
　　為了把文化的多樣性講得更清楚一點，我給大家介紹一組我們最新得到的一位德國藝術(shù)家所畫的畫，來說明中國人和德國人有什么樣的區(qū)別。這個藝術(shù)家是通過觀察日常生活有感而畫出來的，他畫了有幾十幅，我只挑幾幅給大家看。
　　在對待意見的態(tài)度方面，表達意見時德國人比較直，中國人比較愛兜圈子，在與人交往時中國人愛裝糊涂，所以覺得跟中國人交往很困難；關(guān)于個人和集體生活方式的區(qū)別，外國人喜歡一個人天馬行空，中國人喜歡集體，中國人旅行一定是集體的。到了法國巴黎的百貨大樓里，中國人買東西都買一樣的，一個人買好幾個也買一樣的，拿回去送朋友。而外國人買的時候，他一定買跟別人不一樣的；在時間觀念方面，德國人比較準時，中國人有誤差，但我覺得中國人現(xiàn)在時間觀念是比較強的，和許多外國人比是不錯的，特別是政府出面的交往沒有不準時的。還有一個方面就是人際關(guān)系，關(guān)系意味著信任，意味著可以走邊緣政策，意味著給予特殊的好處，甚至可以超過法律規(guī)定做事。我們中國做很多事都靠關(guān)系，叫做“多一個朋友多一條路，多一個敵人多一堵墻”。舉個更簡單的例子就是排隊，到了飛機場、商店，中國人排隊是團式的，外國人是順序的。到餐廳用餐也有些區(qū)別，中國人的噪音比較大，打電話的人最多。他們還發(fā)現(xiàn)老年人的生活方式不同，中國的老年人帶著孩子，外國的老年人帶著狗，這是區(qū)別。另外領(lǐng)導(dǎo)人也有區(qū)別，中國領(lǐng)導(dǎo)人比較高大，外國領(lǐng)導(dǎo)人稍微高大。這是他們觀察的直覺，不一定是對的。
　　文化這個詞定義很多，使用率極高。文化的內(nèi)涵很多，酒有酒文化，茶有茶文化，廁所也有廁所文化。到底文化是什么，跟文明有什么區(qū)別呢？有人查到文化的定義至少有200多種，定義比較泛泛。比較有名的就是英國的泰戈爾，他的定義是，人類所獲得的知識、信念、藝術(shù)、道德、法則、法律、風(fēng)俗等都是文化，也就是說人減動物就等于文化，動物沒文化，人有文化。這樣一來，文化和文明就分不清了。在很多國家文化和文明是混用的，一個人很有文化，就說這個人很文明。但是德國人特別計較文化和文明的區(qū)別，為什么呢？因為在17、18世紀，法國人和英國人經(jīng)常說德國人不文明，德語也不好，比較落后，格多、變化復(fù)雜、不規(guī)則多等等。德國人就說“你說我們不文明，但是我們很有文化”，德國有很多科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、詩人、大作家等。他們認為文明是與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的，比如蒸汽機時代、噴氣式飛機時代、自動化時代、電力時代、互聯(lián)網(wǎng)時代，這都改變了人類的生活方式。馬車變成汽車，原來郵寄信件現(xiàn)在變成了E-mail。他們認為文明與發(fā)明有關(guān)，文明是發(fā)明出來的，因此文明可以傳染，可以從一個民族傳染到另一個民族乃至全球。但文化是不同的，文化不是發(fā)明的，文化是創(chuàng)造的，并且找不到創(chuàng)造者。比如說語言，不能算是發(fā)明的，它是形成的，它是被創(chuàng)造出來的。文化是一個民族的信仰，這里包括宗教信仰、政治信仰、價值觀等。如“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”。現(xiàn)在中國存在這種價值觀，在封建社會肯定沒有。封建社會認為婚姻比愛情重要，因為當時是包辦婚姻，沒有自由觀念，可能發(fā)財是個價值觀，子孫多是個價值觀。所以文化不太容易一致，不像文明容易傳染———德國人是這樣理解的。這樣理解的話，物質(zhì)文明是指歐洲人所說的文明，精神文明是指歐洲人所說的文化，我們很早在80年代初提出的物質(zhì)文明、精神文明的口號是比較合理的。
　　文化還可以有一種分法，就是價值觀、信仰、與語言有關(guān)的思維方式，通過言行、文化載體才能表達出來，比如小說、文字、新聞等。在座同學(xué)們高中時學(xué)過的牛頓定律、萬有引力定律，能看得見嗎？看得見的是現(xiàn)象，是地球圍著太陽轉(zhuǎn)，月球圍著地球轉(zhuǎn)。自由落體，這里頭有加速度定律，但你看不見，你只能看見蘋果掉下來這一現(xiàn)象。所以說核心的文化，價值觀、信仰等，如果不說、不寫，你是不知道的。而語言、文學(xué)、戲劇、知識、舞蹈，是表現(xiàn)想法、信仰、價值觀的載體。我們通常說的文化是在說兩個文化，一個是說文化的核心，一個是說文化的表現(xiàn)。在大多數(shù)情況下，文化是指文化產(chǎn)品或者文化載體。看不見的那部分是我們今天要特別注意的。不通過言行就看不見的文化，我們司空見慣的例子很多。大家注意我們之間在送禮的時候，會說“這么貴重，你自己留著用吧，我有了”，這是客氣。送給外國人的時候他會說“正是我需要的，好，打開看”。我們說“你自己留著用吧”，外國人會認為“我送來的東西你不要，讓我拿回去，這是跟我保持距離，”會下不來臺的；那么中國人給外國人送禮，外國人說“正是我需要的”，中國人就想：“給你你就要，你不懂客氣”。當面打開，要是外國人給中國人送的禮物沒被打開，說聲“謝謝”就拿走了，外國人會想，“你肯定不喜歡，連打開都不肯”。這種例子是很多的，所以說文化不可能呈現(xiàn)同一標準，因為接受禮物的方式，中國人也對，外國人也對，都是想表達一種感謝，但表達方式正好相反。
　　文化的全球化并非同一化，而是文化傳播的全球化，重點在于對待文化差異的態(tài)度。相互尊重，文化可以互補，可以創(chuàng)新本民族的文化，這樣的例子太多了。當年我們漢字傳到日本，他們創(chuàng)建了本國文字；佛教到了中國，在印度衰敗了，在中國卻興旺了，佛教對中國文化影響極大，我們平常說的很多話是佛教詞匯，例如“覺悟”一詞。文化傳出去也不一定就是吃虧，這有利于別人理解我們，對我們的理解越多，越容易同意我們的見解、支持我們的主張，這是件好事。而且流傳出去之后也不見得沒有反饋，比如日本，接受漢字之后，在創(chuàng)字過程中受我們漢字的影響很大，但日本并不是對中國沒有貢獻的。1910年，由于中國派的大批留日學(xué)生回國，把日本新創(chuàng)造的用漢字組成的詞匯大量帶到中國，當時有人統(tǒng)計基本詞匯有980個，現(xiàn)在我們說的很多話，帶有日本的漢語詞匯，如“可靠性”、“穩(wěn)定性”，帶“性”字的詞匯是日本帶過來的，另外帶“化”字的，如“綠化”、“革命化”、“年輕化”等，也是日本傳過來的。至于“數(shù)學(xué)”、“物理”、“化學(xué)”、“法律”等，以及“國際法”、“商法”、“行政法”等詞匯，都是日本從歐洲拿來翻譯成漢字之后再傳到中國的。1913年有人提議不用日本人的漢字，但后來發(fā)現(xiàn)不用不行，“科學(xué)”、“社會科學(xué)”、“共產(chǎn)主義”、“共產(chǎn)黨宣言”這些詞，都是日本翻譯過來的。文化的交流就是這樣的，所以對文化要尊重，如果你毫不在意文化的差異，就會形成交流的障礙，就會有誤解，這種例子還可以舉很多。韓國東海大學(xué)一位漢學(xué)教授曾跟我說：“我們是個小國，你們是個大國，你們現(xiàn)在還說‘修身、齊家、治國、平天下’，我們很緊張啊，你們治國就可以了，要是平了天下我們怎么辦？”其實他就是對文化差異沒研究清楚，這是春秋戰(zhàn)國時的話，當時的諸侯國，戰(zhàn)國七雄是主要的，除此之外還有幾十個、上百個小國，平天下是平了四海之內(nèi)，就是指中國。所以毫不在意會造成交流的障礙。
　　互相歧視就會導(dǎo)致沖突。去年年初，德國、西班牙、瑞士、捷克、荷蘭、匈牙利等十幾個國家，忽然在報紙上刊登伊斯蘭的先知默罕默德的漫畫，然而伊斯蘭的規(guī)則是不可以給默罕默德畫漫畫的，但他們就畫。面對全世界穆斯林的抗議，這些國家說“你們穆斯林遵守這個規(guī)則，我們不是穆斯林，難道不允許新聞自由嗎？難道讓我們遵守你的教規(guī)嗎？因此，我們就要登”，穆斯林不依不饒，“你再登我要攻擊你，我要治你”。這件事引起了一場很大的沖突，如果被政治家利用就會發(fā)生戰(zhàn)爭。十字軍東征發(fā)生在11世紀末，這種戰(zhàn)爭是民族間的仇恨，在今天看來沒有任何積極意義，但其影響到今天都沒有完全消失。
　　因此，對他國的文化差異要持尊重的態(tài)度，這種差異有時候是難說是非的，就好像到底是中餐好吃還是西餐好吃？是中文好聽還是英文好聽？這都是難以判斷的。
留意文化差異，減少誤解，增加理解
在世界6000多種文字之間，必須通過翻譯才能進行交流。大家外語可能都學(xué)得很好，但是請注意，絕對不存在完美的翻譯，除了科學(xué)的語句可以譯得比較準確外，生活、藝術(shù)、詩歌的語句等不存在完美的翻譯，有的甚至翻譯不了。有一位大翻譯家坦承有一句話他翻譯不了：“五岳歸來不看山、黃山歸來不看岳?！闭l能翻成英文？很難翻譯。“道可道，非常道。名可名，非常名”——10個人翻譯出來會有10種意思。
　　交流和翻譯必然伴隨著自己的情感、信仰、認知、行為的不同有很多的不同。比如美國的白宮，“white house”其實是“白房子”，我們?yōu)槭裁捶g成“宮”呢？那是因為，既然是總統(tǒng)住的那肯定相當于“故宮”、“皇宮”等，必定占個“宮”字。他的國務(wù)秘書呢？我們翻譯成國務(wù)卿，因為是大官。這種翻譯必然和自己的生活、自己的體驗有關(guān)，所以翻譯中是容易出現(xiàn)誤差的。
　　我們和多數(shù)外國人最大的差異是宗教信仰，很多中國人并不信仰某一宗教，我們信仰的是我們的文化傳統(tǒng)，從前是孔孟之道，現(xiàn)在是孔孟之道的發(fā)展和社會主義的新的道德概念。中國13億人，信仰宗教的沒有精確數(shù)字，比如信佛有人是真信，有人則只是重善，后者其實是一種文化信仰。我們中國人中很多是一種文化信仰，應(yīng)該說這種信仰更高，這不是我說的，是有關(guān)專家論證的。而世界范圍內(nèi)，據(jù)聯(lián)合國的有關(guān)統(tǒng)計，自稱信教者但不是教徒的人居多，占81%，而基督徒超過中國人數(shù)，占世界人口20%以上。美國信教人數(shù)占人口總數(shù)的91.8%，中國可能是10%，最多20%。美國人中信天主教占28%，信基督教占56%，還有一些人信東正教、猶太教、摩門教、佛教、伊斯蘭教等，所以美國人不信教的很少，10個人可能就有9個信，多數(shù)信基督教?，F(xiàn)在我們以美國為例看看宗教對于文化、政治文明的影響。無神論者在美國不能當總統(tǒng)，這從美國歷屆總統(tǒng)的信仰中可以看得出來，大部分信基督教?？偨y(tǒng)演說中沒有一個人不稱贊上帝的，羅斯福說：“作為美國人，為了祖國的利益，遵從上帝的旨意，我們大步向前?！毙〔际舱f：“我之所以能到白宮，全靠禱告的力量……耶穌是我的政治老師。”美國雖然政教分離，但在美國人頭腦中政教很難分離，他必然受到宗教思想的約束。比如小布什不贊成國家為干細胞研究投資，因為干細胞研究跟克隆有關(guān)，上帝造人，人不能干預(yù)人，所以他反對給干細胞投資。信仰影響一個人的行為，甚至影響政績。現(xiàn)在美國總統(tǒng)舉行大選，美國的一個研究中心做了一項廣泛的調(diào)查，問道：“如果總統(tǒng)競選者是無神論者，你反對嗎？”61%的人說反對；“如果穆斯林做總統(tǒng)候選人呢”？45%的人反對；“如果是摩門教徒（被認為是邪教）”？則有25%的人反對。反對無神論者要高于反對邪教的。還有，11%的人反對猶太人當總統(tǒng)，7%的人反對天主教徒當總統(tǒng)。世界上只有美元上印有宗教口號“我們信上帝”，曾有人認為強迫不信上帝的人使用這種鈔票，是違反公民自由權(quán)利的，因此告到了美國最高法院，但法院不予受理，這事就不了了之了。
　　為了研究信教的影響，我和一位著名的神學(xué)家、基督教福音傳道者路易·帕羅多次長時間地討論過宗教問題。帕羅生于阿根廷，畢業(yè)于美國一個圣經(jīng)學(xué)校，是多個神學(xué)院的榮譽博士，先后到過一百多個國家演講、布道。我們有個對話，這個對話經(jīng)過整理出了一本書，叫《江邊對話——一位無神論者和一位基督徒的友好交流》。德國、美國、土耳其等國都買了這本書的版權(quán)。土耳其人感嘆地說：我們世俗和宗教的矛盾一直解決不了，而你們信神的與不信神的本應(yīng)對立，卻還能如此友好對話！帕羅在拉美地區(qū)極有名，他的演說一場可以有幾十萬人聽。他到中國來了，問我對上帝的看法、對基督教的看法，我一一解釋，他覺得很新鮮。他說：“我布道一百多個國家了，沒聽過你的這個說法。我不能對你布道了。為什么呢？因為你對《圣經(jīng)》的解釋比我解釋得好。可惜你就是不信，我希望你能信，你將是偉大的基督徒，能夠超過我，在世界有巨大的影響力?！蔽艺f：“不行啊！我受了一輩子無神論教育，改不過來了。”我們出了這本書后，國外報紙是這么報道的：“上帝??！你是怎么搞的，怎么讓中國的一個無神論者和美國的一個布道家互相擁抱呢？”他們覺得難以理解。香港《南華早報》也登了一篇很長的文章：社會主義國家以及前共產(chǎn)主義陣營沒有一位官員跟外國的神學(xué)家或布道家正面對過話。我們的對話讓人感到奇怪。我們討論的問題包括：宗教到底有沒有促進和諧的作用？宗教和科學(xué)是否矛盾？宗教和宗教之間的斗爭為什么這樣激烈，會不會破壞世界的和平？關(guān)于上帝的存在，他認為不需要證明，在心里。我認為需要證明，只有驗證了上帝的存在，才能與上帝溝通。我倆一共討論了3次，正式討論8小時，非正式討論8小時，一共16個小時，整理出的文字大概有10萬字，出書時采用了六七萬字。我倆得出一個彼此都贊同的觀點，那就是：各種信仰存在著共性，是能夠充分溝通的。比如基督教文明講“博愛”，甚至“愛你的敵人”；伊斯蘭教義中說：“你覺得什么是痛苦，就該想到對所有人都是痛苦”；中國佛教以“慈悲為懷”；中國人信奉孔子的“仁者愛人”，還有“己所不欲，勿施于人”等等?；浇痰慕鹂朴衤墒鞘裁?？“要想別人如何對待你，你就如何對待別人?！边@和孔子說的“己所不欲，勿施于人”是一個意思啊。我請他解釋如何“愛你的敵人”。他說：一個公安局長抓到一個罪犯，他愛這個罪犯嗎？他說他愛。他要想想罪犯犯罪是不是成心的，是不是有意的。他為什么不聽上帝的話?——“我要拯救他?！钡亲鳛榉?，又必須判處他。帕羅說：“基督徒有3個層面。物理層面：衣食住行；道德層面：要想別人如何對待你，你就如何對待別人；精神層面：上帝永遠和你在一起。不怕孤獨，不怕死。死了還有上帝呢?？赡銈冎挥幸粋€層面啊，就是衣食住行?！蔽也毁澩@個觀點。我說：“我們也有3個層面：除了衣食住行，道德層面有：己所不欲，勿施于人；精神層面：舍生取義?！辔宜?，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也’?！彼荏@訝，說這也是耶穌精神呀——耶穌自己被釘?shù)绞旨苌?，以此救贖別人的罪惡。
　　下面我再說一些中外文化差異的例子。剛才我們談到翻譯問題，語言的差異容易產(chǎn)生誤解。比如說，我們把京劇譯成“Peking（Beijing）Opera”（北京歌?。?，這種翻譯從30年代就開始了，但是“opera”完全是指西方的歌劇，所以就有好多人問我：“北京歌劇就是北京人演的 《卡門》、《圖蘭朵》、《胡桃夾子》、《天鵝湖》是不是？”我說：“不是，這個有化妝、武功什么的?！边@樣一來就容易造成誤解了。日本的“歌舞伎”絕不翻成“東京歌劇”，按日語發(fā)音，譯為“Kabuki”。我們在翻譯的時候總是找外國的詞語對應(yīng)，沒有的時候硬對應(yīng)，準出錯。所以京劇就應(yīng)該叫京劇，向日本學(xué)習(xí)，否則我們就平白無故地丟了一個特色。這就是跨文化交流中產(chǎn)生的誤解。
　　龍，我們翻成“Dragon”，那么英文的“Dragon”是什么呢？英文詞典的解釋是“一種傳說中的怪物，一般被描述成有獅爪、蛇尾、翅膀及帶鱗的皮膚”，同時這個詞又是“難以駕御的人”，又是“潑婦”，又是“可怕的東西”，又是“一種大的蜥蜴”，“古代是大蛇”。所以“Dragon”翻譯成中文，就不要翻譯成“龍”，應(yīng)翻譯成“怪蜥”、“蜥蜴”之類。既然“Dragon”不能翻譯成“龍”，那中國的“龍”怎么翻譯成外文？如果翻譯成拼音“l(fā)ong”，又與“長度”（long）重了。有一天我看電視，李顯龍名字中的 “龍”，在翻譯時多加一個 “o”，譯成“Loong”。我們可不可以把“龍”翻譯成“l(fā)oong”？話雖這么說，但扭不過來了。結(jié)果，我們對中國“龍”的譯法就被一些外國人利用了。美國有一本暢銷書“RedDragonRasing”（《紅龍崛起》），它就把中國畫成一個龍，用這個龍來表示中國的崛起，在這兒的用意是負面的，寓意“中國威脅”。
　　福娃是奧運會的吉祥物，最初不知為什么被譯為“Friendlies”，“friendly”本來是個形容詞，但作為名詞，是“友好的人；友誼賽”。如果開玩笑或是惡作劇，把它分開念，就是“朋友撒謊”（friendlies）；如果發(fā)音不準確，就變成“friendless”——“沒有朋友”。外國人看了，不懂。我們解釋說，“就是帶來福氣的一個小娃娃”。外國人還是不懂?，F(xiàn)在翻譯成了“Fuwa”。這樣翻譯也不是沒有毛病。中國原來沒有“福娃”，你等于重新創(chuàng)造一個“Fuwa”，而且過了奧運會之后又沒了。其實還不如用個熊貓，熊貓也可以跳繩、也可以跑。有人問：“福娃是男孩子還是女孩子？”我說：“這個看不出來，你說什么就是什么?！?br>　　對于文化差異的漫不經(jīng)心也會產(chǎn)生誤解。法國一位國防部長就問過我：“中國人喝酒為什么要強迫？為什么不喝就瞧不起他？為什么讓我喝得有點醉了，出現(xiàn)丑態(tài)，大家就高興？這是什么意思？我下次到中國，誰讓我喝酒，我就不上誰那兒去?！痹谏贁?shù)國家是這樣，日本、韓國敬酒都是很厲害的，尤其是熟悉了之后。但在歐美是完全自愿的。追溯其根源，我們說“英雄海量”，例如武松用海碗喝酒，李白斗酒詩百篇，但我們考察李白時期酒的度數(shù)是很低的。
　　這樣的例子還有很多，我不一一例舉了，只想告訴大家要掌握一個本事，就是在掌握外語的情況下，注意文化差異，就是信仰、價值觀、思維方式、表達方式、生活方式等，差異到處都是。如果你是一個善于觀察差異的人，你就能夠很好地和外國人溝通，很好地表達中國，能夠讓外國人很好地理解你。什么叫軟實力？那不是軍事的實力，不是你的經(jīng)濟實力，而完全是你這個國家的國格、文化對別人的感染力，人家覺得你這個民族可愛，這個民族有威望，值得尊敬，才能在國際上有力量，才能登高一呼。
文化交流促進世界和平
不管是政治交流還是經(jīng)濟交流，一定是通過語言文字來表達的，而語言文字本身就是文化的組成部分，是文化的載體，所以文化上不注意的話，政治談判、經(jīng)濟談判、軍事談判都會出現(xiàn)問題。比如我們和外國人進行科技交流時總說“自主創(chuàng)新”，外國人就不明白了，“自主創(chuàng)新”是什么意思，是不合作嗎？其實創(chuàng)新是不言而喻的，創(chuàng)新肯定是中國科學(xué)家自己創(chuàng)新，還來個“自主創(chuàng)新”，怎么翻譯？他們就認為是不合作，閉門造車?！榜{馭市場經(jīng)濟”，他們又不懂了，市場經(jīng)濟是內(nèi)在的規(guī)律、是無形的手，你要駕馭它是不是就是計劃經(jīng)濟了？還有，我們說“宣傳中國的改革開放成就”，“宣傳”翻譯成英語在字典上是貶義，外國人理解不了，我們就改成“說明中國”、“表達中國”等，就是不能用宣傳中國。所以說大家一定更要記住這種文化的差異是時時處處存在的。文化交流要促進世界和諧，就一定是跨越文化障礙的交流。
　　十七大報告指出：“文化上相互借鑒、求同存異，尊重世界多樣性，共同促進人類文明繁榮進步。”這里就要介紹“和諧世界”這個概念，“和諧世界”是個基本屬性。在一些座談會上，有學(xué)者問我：“和諧世界是不是世界的基本屬性？是人類的理想還是一個永遠不能實現(xiàn)的目標？”不久前，我碰到了布熱津斯基，他是世界地緣政治或者是戰(zhàn)略問題的權(quán)威專家、美國前總統(tǒng)卡特的安全顧問，他給了我一個回答：“和諧世界很難，因為這個世界存在著不平等，而這不平等你消滅不了。如果你消滅了，同時消滅了創(chuàng)造性?！边@是原話，怎么解釋？在中國，生在農(nóng)村和生在城市本身就是不平等，機遇就會不同；一生下來身體好與身體不好，從某種意義上說也是不平等；你從事不同工種，待遇不一樣，也是不平等。不平等是存在的，并且消滅不了。由于你消滅不了這種不平等，就有一些人，主要是年輕人，忿忿不平，非造反不可?！昂椭C只能是局部的，比如北歐，比較富裕、生活水平比較高，但全世界和諧是不可能的，是烏托邦”，這是布熱津斯基的答案。他問我：“你的看法呢？”我說：“達爾文主義，動物世界是適者生存，也就是物競天擇，自然界的選擇。但人類社會不同，人有文化，很多人向往天堂，幾乎人人都向往人間能實現(xiàn)和諧。所以我對此問題的回答是，和諧世界是人類的夢——雖然眼前這個世界很復(fù)雜，但是經(jīng)過人類自我的克制、寬容和努力，能夠一步一步向前進的夢。”
　　十七大報告指出：各國在政治上相互尊重、在經(jīng)濟上相互合作、在文化上相互借鑒、在安全上相互信任。這大體上接近我們所想象的定義。但是，十七大報告又指出，當前，“世界仍然很不安寧。霸權(quán)主義和強權(quán)政治依然存在，局部沖突和熱點問題此起彼伏。”的確，伊拉克局勢仍很復(fù)雜，巴以之間爭斗也沒有停息，有的國家還在內(nèi)訌?！叭蚪?jīng)濟失衡加劇，南北差距拉大，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，世界和平與發(fā)展面臨諸多難題和挑戰(zhàn)?！?br>　　世界上有報紙批評中國共產(chǎn)黨、批評我們的事業(yè)，但沒有一份報紙批評我們提出的“和諧社會”。這個口號源自我們的文化傳統(tǒng)，而不是憑空想象出來的，和諧理念是中國文化的精髓。中國傳統(tǒng)文化的核心是“和”的理念。漢語中的“和”有著豐富的含義，如：“和諧”、“和為貴”、“和善”、“祥和”，“和也者，天下之達道也”，“求同存異”?！昂椭C”的理念是中國文化精神。那么，“和諧世界”呢？聯(lián)合國教科文組織說，“各種文明共存，互相包容”。這與“和諧”理念是一致的。
　　（此文根據(jù)3月19日趙啟正在省身樓的演講整理，發(fā)表時未經(jīng)本人審閱。錄音整理：王虹。因篇幅所限本報略有刪節(jié)。）