顏炳罡，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師；長(zhǎng)期致力于中國(guó)哲學(xué)尤其是儒家哲學(xué)的教學(xué)與研究工作，極富創(chuàng)造力，在注重理論研究的同時(shí)，還重視中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的發(fā)掘與應(yīng)用性研究；是儒學(xué)生活化、實(shí)踐化、草根化、大眾化的理論詮釋者和實(shí)踐者，是民間儒學(xué)理論創(chuàng)發(fā)者，也是民間儒學(xué)實(shí)踐者。
　　在全球化背景下，中國(guó)發(fā)展面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。日新月異的科學(xué)技術(shù)不斷沖擊著既有的價(jià)值觀、倫理觀；全球性的資源危機(jī)和環(huán)境污染阻礙著人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展；復(fù)雜多變的鄉(xiāng)村問(wèn)題是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中不可回避的重要話(huà)題；中國(guó)崛起呼吁傳統(tǒng)文化的參與。顏炳罡認(rèn)為，在時(shí)代主題面前，儒學(xué)要勇于擔(dān)當(dāng)，以“在場(chǎng)者”的姿態(tài)積極疏解當(dāng)下難題，實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代社會(huì)的雙向互動(dòng)。
　　一、儒家參與全球化的理論優(yōu)勢(shì)與必要性
　　顏炳罡認(rèn)為全球化是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。起初，全球化讓發(fā)展中國(guó)家感到不適應(yīng)，發(fā)展到今天，反而令世界上一些發(fā)達(dá)國(guó)家感到不舒服，這直接導(dǎo)致了以特朗普為代表的美國(guó)人堅(jiān)持“單邊主義”“美國(guó)至上主義”以至于走上貿(mào)易保護(hù)主義之路。但無(wú)論特朗普如何反對(duì)全球化，他及其堅(jiān)持們誰(shuí)也無(wú)法阻擋全球化進(jìn)程。國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間乃至人與人之間的溝通交流，各種思想意識(shí)的相互激蕩，不同文化之間的取長(zhǎng)補(bǔ)短，貿(mào)易上的互通有無(wú)，是大勢(shì)所趨，也是人類(lèi)命運(yùn)共同體所能共享的福祉，這是全人類(lèi)的共同理想與目標(biāo)?！半u犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”的生活狀態(tài)已經(jīng)一去不返復(fù)了。
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天下觀”和“大同主義”，為中國(guó)走向全球化提供了理論基礎(chǔ)和理論支撐。首先，在傳統(tǒng)儒家文化中，有“家國(guó)”的觀念，但沒(méi)有“民族國(guó)家”的概念。“家國(guó)”和“民族國(guó)家”兩者含義不同。“民族國(guó)家”是近代政治化的概念，建立在有認(rèn)同感的共同體之上。而中國(guó)傳統(tǒng)的“家國(guó)”觀念，建立在由血緣、宗親、倫理連結(jié)的家庭之上，由“家”進(jìn)而擴(kuò)展至“國(guó)”。因而，在傳統(tǒng)意義上，中國(guó)人重“天下”而輕“國(guó)家”。在歷史發(fā)展中，中國(guó)人的“天下觀”是不斷變化的，但始終認(rèn)為“天下”應(yīng)該不斷走向美好。這樣的“天下觀”與全球化意識(shí)更為契合。其次，以“天下觀”為基礎(chǔ)，中國(guó)人形成了關(guān)于世界秩序的最高理想——“大同主義”，即孔子所說(shuō)的“大道之行也，天下為公”。“天下為公”表達(dá)了中國(guó)人希望世間公平、美好的理想，闡明了中國(guó)人最為樸素的觀念：“四海之內(nèi)皆兄弟”，全世界的人都是天地的兒女，在幼兒階段，中國(guó)人就要明白“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載”。
　　當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)看到，人類(lèi)社會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都更看重本國(guó)家、本民族和本地區(qū)的利益，將自身的生存與發(fā)展置于首要位置，卻忽視了全人類(lèi)共的同利益訴求。當(dāng)然，我們意識(shí)到，在21世紀(jì)，這種局面仍然難以改變，民族國(guó)家具有優(yōu)先發(fā)展權(quán)，人類(lèi)距離“天下一家”“大同主義”的目標(biāo)依然十分遙遠(yuǎn)，但是只要我們充分挖掘和發(fā)揮儒家智慧在其中的作用，“我的未來(lái)不是夢(mèng)”這句話(huà)就行得通，儒家在場(chǎng)對(duì)于全球化與人類(lèi)社會(huì)共同發(fā)展具有重要的意義。
　　在全球化時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、生物遺傳技術(shù)的發(fā)展，對(duì)人類(lèi)傳統(tǒng)的價(jià)值觀、倫理觀、道德規(guī)范等提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，人們擁有二維空間的觀念，一個(gè)是“世間”，一個(gè)是“出世間”；一個(gè)是“入世”，一個(gè)是“出世”。就人的生存層面來(lái)講，過(guò)去的兩維空間已經(jīng)足夠，但如今，人類(lèi)還生存在互聯(lián)網(wǎng)造就的虛擬空間中。更多的輿論在此空間發(fā)酵，比如近日引起廣泛關(guān)注的聊城“辱母殺人案”。虛擬世界正在介入人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)人類(lèi)真實(shí)的生存空間產(chǎn)生巨大的影響，但同時(shí)它也充滿(mǎn)了暴力、欺詐等各種各樣不健康的因素，故亟需建立“游戲規(guī)則”加以規(guī)范。另一值得注意的方面，是生物技術(shù)的發(fā)展，尤其是基因技術(shù)的發(fā)展。器官移植技術(shù)今天已經(jīng)非常普遍，它在增加人類(lèi)福祉的同時(shí)，也帶來(lái)了一系列問(wèn)題。生殖技術(shù)，尤其是克隆技術(shù)的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)的道德觀、倫理觀提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。比如引發(fā)大眾熱議的“代孕媽媽”問(wèn)題，孩子和代孕媽媽究竟是一種什么關(guān)系？孩子和親生父母又是什么關(guān)系？代孕成功后，孩子出生一旦遭遇“退貨”，這孩子又該到哪里去？這不僅僅是法律的問(wèn)題，還是文化的、倫理的、道德的問(wèn)題。
　　面對(duì)這些問(wèn)題，儒家文化不應(yīng)該缺席，也不能做“事后諸葛亮”，應(yīng)該富有前瞻性并積極介入。一方面，儒家文化本來(lái)就和人們的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，是生活日用之道，或者說(shuō)人倫日用之道。全球化、生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染、價(jià)值失范、信仰危機(jī)等問(wèn)題，都需要儒家“在場(chǎng)”，尋找合適的解決方式，為當(dāng)代人提供參考。也就是說(shuō)，儒家在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮批判、審視、反省的作用。儒學(xué)需要對(duì)當(dāng)代社會(huì)的問(wèn)題做出回答，如果不回答，儒學(xué)就是“不在場(chǎng)”的身份，就沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)；沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)，儒學(xué)存在的意義就會(huì)受到質(zhì)疑。這也是當(dāng)代社會(huì)對(duì)儒學(xué)提出的挑戰(zhàn)。另一方面，在解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題時(shí)，儒家文化只有保持“在場(chǎng)者”的身份，才會(huì)擁有生命活力。儒家需要回到源頭活水處，尋找新的發(fā)展可能，也就是當(dāng)代新儒家提出的“返本開(kāi)新說(shuō)”，可以返回到先秦、宋明，也可以返回到經(jīng)典。同時(shí)儒學(xué)也必須在應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種挑戰(zhàn)中來(lái)磨練、完善自己的理論，從現(xiàn)實(shí)中汲取營(yíng)養(yǎng)。
　　要之，儒學(xué)借助與當(dāng)代社會(huì)的互動(dòng)而煥發(fā)出新的生命活力，而當(dāng)代社會(huì)也因?yàn)槿鍖W(xué)的參與而更加健康、完善，這就是“儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)的雙向互動(dòng)”，具體來(lái)說(shuō)就是“雙向參與”、“雙向批判”與“雙向?qū)徱暋??！半p向互動(dòng)”不是完成時(shí)，而是不斷展開(kāi)的進(jìn)行時(shí)?！耙淮?，必有一代之學(xué)；一代之學(xué)，必成一代之治?！薄皩W(xué)”和“治”二者之間是一個(gè)雙向互動(dòng)的關(guān)系，永遠(yuǎn)處于進(jìn)行的過(guò)程中。
　　二、資源危機(jī)和環(huán)境污染需要儒家智慧
　　資源危機(jī)和環(huán)境污染是當(dāng)今人類(lèi)發(fā)展面臨的兩大挑戰(zhàn)，顏炳罡認(rèn)為儒家智慧有助于人類(lèi)解決這兩大問(wèn)題。
　　從《孟子》《荀子》等先秦儒家典籍以及《老子》《莊子》等先秦道家典籍中不難發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，中國(guó)人理想的生活方式是可持續(xù)的、循環(huán)的、非掠奪式的。比如古人主張“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，很多鄉(xiāng)村都有“禁伐碑”，甚至有嚴(yán)格的制度規(guī)定禁伐的樹(shù)木、禁伐的季節(jié)。顏炳罡說(shuō)，有的地方將這個(gè)傳統(tǒng)保留到今天，比如章丘區(qū)文祖鎮(zhèn)大寨村就立有禁伐碑?！睹献印ち夯萃跎稀分姓f(shuō)，“數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也”，意思是不要用網(wǎng)眼小的漁網(wǎng)去湖泊中捕魚(yú)，這樣才能保證魚(yú)類(lèi)生生不息?！秴问洗呵铩分杏涊d孔子的學(xué)生宓子賤治單父的故事，漁民半夜去打漁時(shí)，將捕到的小魚(yú)放掉了，路人很奇怪，問(wèn)為什么這樣做？漁民告訴路人，是宓子賤教導(dǎo)他們這樣做的。路人感嘆，半夜無(wú)人時(shí)，人們依然保持著對(duì)政令的敬畏。今天在我們看來(lái)，這是生態(tài)智慧。我們祖宗不簡(jiǎn)單，比我們高明。今天，人們贊嘆外國(guó)人去河里釣魚(yú)或抓蟹時(shí)，以卡尺作為限制，多大的捕撈上來(lái)，多小的放回去，認(rèn)為非常智慧，其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中早有這樣的觀念。只是近百年來(lái)國(guó)人在反傳統(tǒng)的過(guò)程中丟棄了這些觀念。中國(guó)人認(rèn)為所有人都是大自然的兒女，社會(huì)是大自然發(fā)展的有機(jī)組成部分，并且強(qiáng)調(diào)道法自然，與自然和諧相處。比如，儒家所謂“自強(qiáng)不息，厚德載物”，是以自然為師，向天學(xué)習(xí)“自強(qiáng)不息”，向地學(xué)習(xí)“厚德載物”。鄭板橋有一句話(huà)：“吾輩竟不能體天地之心以為心，萬(wàn)物將何所托命乎？”天地之心就是生心，即生養(yǎng)之心，是愛(ài)心，是生生不息之心。只有如此，才能顯示出“天地之間人為貴”。人為貴，并不是指人具有了主宰天地之間一切生靈的權(quán)力，而是說(shuō)人類(lèi)必須承擔(dān)起保護(hù)整個(gè)生態(tài)平衡的責(zé)任。
　　不可否認(rèn)，改革開(kāi)放三十多年以來(lái)，有些地方政府過(guò)度強(qiáng)調(diào)發(fā)展而忽視了保護(hù)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)改造而忽視了順應(yīng)，于是出現(xiàn)了很多問(wèn)題。顏炳罡認(rèn)為，現(xiàn)在社會(huì)各階層已經(jīng)意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，意識(shí)到人類(lèi)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須保護(hù)好自身所處的環(huán)境，由是提出生態(tài)文明的觀念。他樂(lè)觀地認(rèn)為，隨著人們環(huán)保意識(shí)的強(qiáng)化，也許用不了太長(zhǎng)時(shí)間，中國(guó)的環(huán)境危機(jī)就會(huì)得到緩解。
　　三、儒學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村問(wèn)題的探索
　　經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了我國(guó)的工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，因而成為加速城市化的重要力量。中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，在由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型以及城市化進(jìn)程加速推進(jìn)的過(guò)程中，產(chǎn)生了相當(dāng)復(fù)雜的鄉(xiāng)村問(wèn)題。事實(shí)上，反觀東西方的發(fā)展進(jìn)程可以發(fā)現(xiàn)，工業(yè)文明的發(fā)展往往是建立在犧牲農(nóng)民、犧牲農(nóng)村的基礎(chǔ)之上的。盧梭《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》中說(shuō)，都市生活的繁華越是令人羨慕得目瞪口呆，人們就越是應(yīng)該悲嘆鄉(xiāng)村十室九空、農(nóng)村大片荒蕪。推進(jìn)城市化進(jìn)程與保存鄉(xiāng)村文明之間存在著復(fù)雜的關(guān)系，人類(lèi)直到今天也沒(méi)有找到一個(gè)良策來(lái)協(xié)調(diào)兩者之間的矛盾。這一問(wèn)題同樣存在于中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程中。
　?。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)文化助力探索“第三種文明樣式”
　　鄉(xiāng)村面臨的一大重要問(wèn)題是，資金和人才流失導(dǎo)致鄉(xiāng)村的衰敗、荒蕪。自上世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)城市化腳步不斷加快，但是在這個(gè)進(jìn)程中，鄉(xiāng)村和城市走向了對(duì)立，人們不斷逃離鄉(xiāng)村。近幾年，出現(xiàn)一個(gè)新名詞“六一三八九九部隊(duì)”，以形容農(nóng)村中留守的兒童、婦女和老人。如今，以“六一三八九九部隊(duì)”為“主力部隊(duì)”的村莊相當(dāng)普遍。這樣的農(nóng)村存在很多社會(huì)問(wèn)題，比如，2016年除夕，云南一個(gè)17歲留守少年在家中喝農(nóng)藥自殺。而這些鄉(xiāng)村問(wèn)題在西部地區(qū)和沿海較發(fā)達(dá)省份又有不同程度的表現(xiàn)。更為嚴(yán)峻的是，大量的中國(guó)村落正在消失。有數(shù)據(jù)稱(chēng)從1991年到2013年，中國(guó)消失的自然村落至少有140萬(wàn)個(gè)，從420萬(wàn)個(gè)村莊減少到不足280萬(wàn)個(gè)。今天，消失的村莊數(shù)量仍然在不斷增加。顏炳罡認(rèn)為，這樣的趨勢(shì)，就像全球化趨勢(shì)一樣，是不可逆的。城市是人類(lèi)文明的重要標(biāo)志，人類(lèi)對(duì)城市生活的向往，在一定程度上代表著對(duì)文明的追求。這種向往和追求，古已有之。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就有“國(guó)人”和“野人”的區(qū)別，“野人”就是“土著人”，中國(guó)人習(xí)慣上稱(chēng)為“鄉(xiāng)下人”或“土人”?，F(xiàn)代人對(duì)城市文明生活的向往更為強(qiáng)烈和迫切，因而大量資金和精英不斷脫離農(nóng)村，走向城市。但是在以城市為代表的現(xiàn)代文明中，也存在著“文明病”或者“大城市病”，包括交通擁堵、生活壓力過(guò)大、環(huán)境污染等等問(wèn)題。
　　基于此，顏炳罡提出一種新的設(shè)想，即找到一種有利于現(xiàn)代文明，而又不同于城市文明和鄉(xiāng)村文明的“第三種文明形式”，它具有現(xiàn)代文明的特點(diǎn)，同時(shí)又是生態(tài)的、可持續(xù)的，是一種更加優(yōu)越的生活方式。它既有城市生活的便利，又沒(méi)有城市化帶來(lái)的“文明病”；既保存了鄉(xiāng)村詩(shī)化、田園牧歌式的自然風(fēng)光，同時(shí)又是舒適、可以讓人安居的所在。
　　中國(guó)的特色鄉(xiāng)村建設(shè)、特色小城鎮(zhèn)建設(shè)，可以算作“第三種文明樣式”的有益探索。它是綠色的、循環(huán)的、便利的、衛(wèi)生的、陽(yáng)光的。譬如“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”計(jì)劃，一是讓鄉(xiāng)村建立自己的特色產(chǎn)業(yè)，二是讓鄉(xiāng)村保持自身的文化特色，從而促進(jìn)村民致富，安居樂(lè)業(yè)，不必背井離鄉(xiāng)去城市謀生。古鎮(zhèn)的旅游開(kāi)發(fā)也是一種探索，比如安徽黃山宏村、江蘇烏鎮(zhèn)等，特色旅游產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，大幅提高了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平。一些南方小城鎮(zhèn)已經(jīng)成功地探索出符合自身實(shí)際的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，現(xiàn)在的問(wèn)題是這樣的發(fā)展之路怎樣向北方移植。當(dāng)然，并不是所有的村莊都適合發(fā)展旅游業(yè)，一個(gè)村必須根據(jù)自身特色，因地制宜，明確文化戰(zhàn)略定位。今天在中國(guó)各地，有不少先驅(qū)者已經(jīng)展開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，而顏炳罡在尼山片區(qū)、章丘三德范村、寧陽(yáng)縣復(fù)圣家風(fēng)小鎮(zhèn)等地開(kāi)展鄉(xiāng)村儒學(xué)的探索。顏炳罡預(yù)言，在未來(lái)二、三十年間，這將成為農(nóng)村發(fā)展的一個(gè)方向。盡管中國(guó)的城市化還沒(méi)有完全完成，城市還在不斷擴(kuò)張，大量的農(nóng)村仍將繼續(xù)消失，但“第三種文明樣式”應(yīng)該能夠成為一些相對(duì)較大的農(nóng)村聚落可供參考的發(fā)展模式。
　　在探索發(fā)展道路的過(guò)程中，很多鄉(xiāng)村出現(xiàn)了趨同化現(xiàn)象，抹殺了自己的個(gè)性。比如不少發(fā)展旅游業(yè)的古鎮(zhèn)，商業(yè)化氣息越來(lái)越濃，游客因此而產(chǎn)生千篇一律的感覺(jué)。對(duì)此，顏炳罡認(rèn)為特色是“活”的，不是“死”的，不能像博物館的展品一樣供人參觀。不同的鄉(xiāng)村有不同的文化特點(diǎn)，未來(lái)應(yīng)該找準(zhǔn)自身特點(diǎn)，清楚自己的定位，實(shí)現(xiàn)差異化發(fā)展，這就給設(shè)計(jì)者提出了更高的要求。比如國(guó)內(nèi)一些地方，因?yàn)榕臄z了某部電視劇而完全變成影視基地，為了迎合開(kāi)發(fā)而拆掉了原始的村莊，這很不合理。這一點(diǎn)可以借鑒韓國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，韓國(guó)安東河回村也發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，村民也仍在村中居住。村民可能在外工作，也可能是在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，但他們下班后會(huì)回到村中的祖宅。村子經(jīng)歷了數(shù)百年的時(shí)光流轉(zhuǎn)而原封不動(dòng)地保留到現(xiàn)代，祖宅仍然保留著古代的原貌，但是院落之中可能停有現(xiàn)代的高級(jí)轎車(chē)。低矮的圍墻，古舊的房舍，與現(xiàn)代的汽車(chē)同處共存。韓國(guó)至今沿用嫡長(zhǎng)子繼承制，但是宗子于每年的特定時(shí)間，都要回到家中祭祖。這是對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承。中國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，非常注重學(xué)習(xí)西方的思想觀念、組織結(jié)構(gòu)等，但在這一過(guò)程中把不少自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)丟棄了。顏炳罡感慨，如果傳統(tǒng)的東西能夠保留得多一些，大概農(nóng)村的特色就會(huì)濃一些，會(huì)讓人有更濃的鄉(xiāng)愁。
　　此外，顏炳罡提到，現(xiàn)在的農(nóng)村被納入到規(guī)劃式管理中，大片水泥叢林取代了村莊聚落。或許一片玉米地上將會(huì)崛起一座氣勢(shì)恢宏的“大學(xué)城”，成批的居民將搬進(jìn)樓房，過(guò)上便捷的生活，但一個(gè)個(gè)村莊自此消失了，相應(yīng)的文化傳統(tǒng)和文化聚落也隨之消失，什么也沒(méi)有留下。顏炳罡并不反對(duì)城市建設(shè)，但他希望能夠保留鄉(xiāng)村獨(dú)特的歷史和記憶。在城市改造的過(guò)程中，如果新建的社區(qū)能夠保留古代村落的名字、新修的道路能夠保留過(guò)去巷道的名字，這至少能給人們留下一些念想，寄托一些鄉(xiāng)愁。
　　（二）發(fā)展鄉(xiāng)村儒學(xué)與傳統(tǒng)文化教育，重建價(jià)值信仰
　　價(jià)值真空和信仰缺失也是目前中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的突出問(wèn)題，它與空巢化、老齡化現(xiàn)象相伴而生。留守在農(nóng)村的“六一三八九九部隊(duì)”整體上是一個(gè)弱勢(shì)群體，他們?cè)诰裆蠠o(wú)所歸依，這為宗教甚至邪教在農(nóng)村的傳播提供了現(xiàn)實(shí)土壤?，F(xiàn)在一些鄉(xiāng)村盛行地下教會(huì)，宗教通過(guò)影響老人和母親，進(jìn)而影響孩子的方式，不斷擴(kuò)大影響、鞏固地位。顏炳罡在某村結(jié)識(shí)了這樣一個(gè)家庭，家中的老人信仰宗教，孫子們基本上也都跟隨爺爺奶奶信仰宗教，他們?cè)谌粘＞蹠?huì)中舉行宗教的儀式，直至老人去世后依然如此?；谶@種現(xiàn)實(shí)，重建農(nóng)村傳統(tǒng)的價(jià)值信仰就變得困難重重。這也是眾多知識(shí)分子走出大學(xué)校門(mén)，走向鄉(xiāng)村，推廣村儒學(xué)、社區(qū)儒學(xué)的重要原因。
　　近年來(lái)，在山東乃至中國(guó)多地，眾多知識(shí)分子開(kāi)始在民間傳播儒學(xué)，主要是儒家的蒙學(xué)，包括開(kāi)辦道德講堂、推動(dòng)兒童讀經(jīng)等等，這些不等同于鄉(xiāng)村儒學(xué)，但也和鄉(xiāng)村儒學(xué)有關(guān)。2013年起，尼山圣源書(shū)院的一批學(xué)者建立鄉(xiāng)村儒學(xué)試點(diǎn)，效果顯著，引起了眾多媒體的關(guān)注。2014年，由山東省委宣傳部和《光明日?qǐng)?bào)》社共同主辦了“山東鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象”座談會(huì)，之后，尼山圣源書(shū)院的鄉(xiāng)村儒學(xué)逐漸為社會(huì)所認(rèn)知、認(rèn)可。
　　顏炳罡強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村儒學(xué)不是要解決鄉(xiāng)村的治理問(wèn)題，也不是要解決鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是要解決鄉(xiāng)村的文化問(wèn)題，解決鄉(xiāng)村人民的價(jià)值觀缺位的問(wèn)題，重建人們的價(jià)值信仰。在顏炳罡看來(lái)，鄉(xiāng)村儒學(xué)不便直接參與鄉(xiāng)村治理，但鄉(xiāng)村儒學(xué)能夠起到基層領(lǐng)導(dǎo)發(fā)揮不了的作用。比如，當(dāng)下中國(guó)從農(nóng)村到城市都在拆除違章建筑，鄉(xiāng)村儒學(xué)的試點(diǎn)村章丘三德范村也是如此。他們聯(lián)社的書(shū)記及其他干部，深受鄉(xiāng)村儒學(xué)的影響，認(rèn)為先正己以正人?！捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從?！币虼嗽诓鸪`章建筑的過(guò)程中，各支部書(shū)記帶頭拆除自家違章建筑，這樣從上到下拆，老百姓就無(wú)不拆了。讓基層干部發(fā)揮模范帶頭作用，成為道德楷模，那老百姓就會(huì)跟著他們走。這就是鄉(xiāng)村儒學(xué)對(duì)于社會(huì)治理的意義。鄉(xiāng)村儒學(xué)對(duì)于改變世道民風(fēng)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣也有積極作用。有一次，村里有兩家村民打起來(lái)了，兩人尋找支部書(shū)記協(xié)調(diào)。支部書(shū)記說(shuō)，今天我不給你們解決，明天顏教授來(lái)講課，你們都去聽(tīng)課，聽(tīng)完課后，咱們?cè)偬幚韱?wèn)題。聽(tīng)完課，村民的問(wèn)題就沒(méi)有了。鄉(xiāng)村儒學(xué)在治理當(dāng)中，是以“無(wú)用之用”的身份，而不是以直接介入的方式出現(xiàn)的。如果一個(gè)地方的人變得善良、勤奮、有公德心，那么這些人無(wú)論去做什么事，都會(huì)有相當(dāng)?shù)囊嫣?，所以鄉(xiāng)村儒學(xué)自然也能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益。社會(huì)的所有問(wèn)題歸根到底都是人的問(wèn)題，是對(duì)人的改造與塑造的問(wèn)題，這是顏炳罡實(shí)踐鄉(xiāng)村儒學(xué)最基本的立意。
　　顏炳罡認(rèn)為鄉(xiāng)村儒學(xué)發(fā)展到今天，無(wú)論對(duì)當(dāng)代人價(jià)值觀的引領(lǐng)，還是對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的改良，都起到了良好的作用。但鄉(xiāng)村儒學(xué)的發(fā)展只是剛剛起步，需要一代又一代人接力，才能顯現(xiàn)出成果。談及鄉(xiāng)村儒學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，顏炳罡認(rèn)為，鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)在最重要的不是如何評(píng)估的問(wèn)題，而是能否“成活”的問(wèn)題。鄉(xiāng)村儒學(xué)一個(gè)非常重要的指標(biāo)，是能否在當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)出“新鄉(xiāng)賢”?！靶锣l(xiāng)賢”作為鄉(xiāng)村儒學(xué)傳承的主體，能接替知識(shí)分子的工作，在當(dāng)?shù)匾淮永m(xù)，講儒學(xué)、用儒學(xué)，保證鄉(xiāng)村儒學(xué)在地化、草根化、組織化、形態(tài)化和長(zhǎng)期化。這樣鄉(xiāng)村儒學(xué)才算是“成活”了，否則很有可能“人存政舉，人亡政息”，像當(dāng)年梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)一樣，隨著政治的波動(dòng)和國(guó)家局面的變化，消失得無(wú)影無(wú)蹤。
　　除了留守人員的信仰問(wèn)題，新一代農(nóng)民的精神和情感歸依問(wèn)題，也十分突出。在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中，農(nóng)民和土地的關(guān)系發(fā)生了變化，從過(guò)去依賴(lài)土地變成了如今擺脫土地。一方面，農(nóng)民的“土地情懷”在逐漸消失，青年一代對(duì)于村落的認(rèn)同感不再那么穩(wěn)定、強(qiáng)烈，另一方面，他們又因離開(kāi)了根而產(chǎn)生漂泊感和失落感。顏炳罡分析了問(wèn)題的原因。首先，農(nóng)村機(jī)械化程度越來(lái)越高，播種、農(nóng)藥、化肥、收割，全過(guò)程都可以通過(guò)機(jī)械化分工操作，基本不再需要人親自去接觸土地了。這是社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果，大量農(nóng)村勞動(dòng)力得到解放，可以尋找新的生活方式，譬如進(jìn)城打工。其次，現(xiàn)在農(nóng)民的孩子不懂農(nóng)業(yè)，在父母看來(lái)，只要好好學(xué)習(xí)，早一天脫離農(nóng)村，就意味著“有出息”，所以農(nóng)村新一代年輕人對(duì)土地不再有“為什么我的眼中飽含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)得深沉”這樣的情感。顏炳罡感慨，自己這一代農(nóng)民子弟對(duì)土地還有很深的情懷，但是下一代人，對(duì)土地的情感就十分淡漠了。他認(rèn)為，對(duì)于農(nóng)村的青年一代而言，未來(lái)將要面對(duì)的，可能不是此身如何安立的問(wèn)題，而是精神歸于何處的問(wèn)題，是信仰和價(jià)值觀的問(wèn)題。顏炳罡強(qiáng)調(diào)，這需要通過(guò)教育來(lái)解決。2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳，發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，有人簡(jiǎn)稱(chēng)為“十八條”。黨和政府如此重視傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，原因就在于基督教、佛教等外來(lái)文化并不能完全解決中國(guó)的問(wèn)題，中國(guó)的問(wèn)題還要靠中國(guó)自身的文化來(lái)解決。而中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主體，以儒家文化為基礎(chǔ)的。中華文明的“基因”，就是“孝悌忠信禮義廉恥”。這些觀念應(yīng)當(dāng)進(jìn)入當(dāng)下的國(guó)民教育體系中，成為初等教育到高等教育的必學(xué)內(nèi)容，成為全民共同認(rèn)可的價(jià)值觀，進(jìn)而成為整個(gè)華人世界的精神紐帶。也只有這樣，青年人的心靈才能得以安頓。
　　四、中國(guó)文化與中國(guó)崛起
　　在中國(guó)走向全球的過(guò)程中，存在如何傳播中國(guó)文化，以及如何讓西方人認(rèn)可中國(guó)文化的問(wèn)題。顏炳罡認(rèn)為，如今，西方文化依然是強(qiáng)勢(shì)文化。中國(guó)的文化輸出和商品輸出不成正比，在中美商品交易中，中國(guó)是順差，但在文化交流中，中國(guó)卻承受著非常嚴(yán)重的逆差。中國(guó)的華為手機(jī)可以通行全球，但還沒(méi)有一個(gè)文化品牌或者價(jià)值觀通行全球，但這并不意味著世界不需要中國(guó)文化。2016年10月，顏炳罡在南非參加中非思想對(duì)話(huà)會(huì)時(shí)，簡(jiǎn)單講述了一些儒家的基本觀念，如“天地人三才”的觀念、陰陽(yáng)五行的觀念以及“凡是人，皆須愛(ài)”的“仁愛(ài)”觀念等，非洲人聽(tīng)后很感興趣并且非常認(rèn)同，認(rèn)為這與基督教的理念不同，這是他們非洲人的原始思想。
　　中國(guó)的發(fā)展是和平發(fā)展，而不是走西方帝國(guó)主義的老路，但有些西方國(guó)家質(zhì)疑中國(guó)的和平崛起。如何應(yīng)對(duì)西方的質(zhì)疑，顏炳罡認(rèn)為這主要是實(shí)踐問(wèn)題，不是理論研討的問(wèn)題。一方面，中國(guó)要不斷地向西方傳播自身古老的文化，讓世界各國(guó)了解中國(guó)人的價(jià)值觀和思維方式；另一方面，中國(guó)人確實(shí)需要把自己的事情做好?？鬃诱f(shuō)：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之?！敝袊?guó)古代有“只聞來(lái)學(xué)，未聞往教”的觀念，意思是說(shuō)如果自己的“道”修好了，不需要強(qiáng)制性要求別人來(lái)學(xué)習(xí)，別人也會(huì)主動(dòng)前來(lái)學(xué)習(xí)。所以在漢唐盛世，日本和韓國(guó)都是主動(dòng)向中國(guó)學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教化，乃至中國(guó)的語(yǔ)言典章、詩(shī)詞歌賦。顏炳罡曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話(huà)，“凡我所在，即是中國(guó)”，即每一個(gè)中國(guó)人都是中國(guó)文化的載體和代表，如果每一個(gè)中國(guó)人都做好了，那么中國(guó)文明也就好了，每一個(gè)中國(guó)人在世界上都受人尊重了，中國(guó)也就受人尊重了，中國(guó)文化也就受人尊重了。這是一個(gè)相輔相成的過(guò)程。
　　在儒家文化與中國(guó)崛起的關(guān)系上，顏炳罡認(rèn)為至少二者是不矛盾的。近代中國(guó)曾長(zhǎng)期處于積弱積貧的狀態(tài)，最初人們將其歸咎于傳統(tǒng)文化，于是開(kāi)始強(qiáng)烈地反對(duì)傳統(tǒng)，認(rèn)為“仁義道德”是吃人的，甚至把孔子打翻在地再踏上一萬(wàn)只腳。但是，對(duì)于儒家文化的強(qiáng)烈批判，并沒(méi)有為中國(guó)帶來(lái)繁榮富強(qiáng)。改革開(kāi)放后，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度轉(zhuǎn)向客觀。到了21世紀(jì)后，中國(guó)文化迎來(lái)了春天，與此同時(shí)，中國(guó)社會(huì)也正在迅速發(fā)展。顏炳罡指出，中國(guó)歷史大體上有一個(gè)規(guī)律，當(dāng)中國(guó)強(qiáng)盛的時(shí)候，往往是重視自身優(yōu)秀文化的時(shí)代；當(dāng)中國(guó)積弱不振、任人宰割的時(shí)候，恰恰是摒棄自身文化的時(shí)代。在中國(guó)歷史上，王朝盛世諸如漢唐時(shí)期，都是采用儒家思想治理朝政，如唐太宗李世民，用儒家的觀念來(lái)治理天下，認(rèn)為周孔之教對(duì)于自己就像鳥(niǎo)之有翼，魚(yú)之有水，失之則死，不可須臾舍棄。所以，傳統(tǒng)文化的發(fā)展與中國(guó)崛起應(yīng)該是相輔相成的。 （整理：李冉冉 王冰雅）