這世道，人人都渴望成功，人人都在追求成功，可怎么才叫成功，卻無(wú)人深究。
　　其實(shí)無(wú)須深究，大家都心知肚明：所謂成功人士，不就是有錢(qián)有名有地位嗎？或具其一，或具其二，或三者兼?zhèn)洹Ｔ嚳锤黝?lèi)集會(huì)，主持人介紹與會(huì)嘉賓（或謂成功人士），要么是富豪，要么是高官，要么是名人———人人頭上都頂著幾道耀眼的光環(huán)?？创┝耍瑹o(wú)非是名、利、權(quán)三位大爺而已。
　　中國(guó)人含蓄，雖心知肚明，場(chǎng)面上卻從不肯一語(yǔ)道破，往往極盡粉飾，給“成功”一詞賦予許多冠冕堂皇的內(nèi)涵與外延。
　　孕育了中國(guó)人個(gè)性的儒家，究竟是如何設(shè)定人生成功的標(biāo)的？
　　孔子說(shuō)了三項(xiàng)：立功，立言，立德。有時(shí)概括為兩項(xiàng)，叫成己、成物。立功、立言，偏重成物一面，立德則偏重成己一面?？梢?jiàn)，儒家宣示的成功有兩種，一種是外在的，一種是內(nèi)在的。
　　外在的成功，即所謂成物，不難理解，與時(shí)下流行的成功學(xué)，頗相類(lèi)似。說(shuō)白了，不就是建功立業(yè)，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富嗎？建一棟樓房是成物，寫(xiě)出一本書(shū)是成物，拍成一部電影也是成物，統(tǒng)屬立功、立言。表面看來(lái)，儒家追求的這一種成功，似與當(dāng)今成功學(xué)追求的目標(biāo)并無(wú)二致。其實(shí)差之毫厘，謬以千里。其根本區(qū)別在動(dòng)機(jī)，前者追求成功的動(dòng)機(jī)重在為人，所謂經(jīng)世濟(jì)民，功在千秋是也。后者追求成功的動(dòng)機(jī)重在為已，所謂名利雙收是也。動(dòng)機(jī)不同，手段自然有別。前者堅(jiān)守的原則是：君子愛(ài)財(cái)，取之有道；小人喻于利，君子喻于義。后者強(qiáng)調(diào)的是競(jìng)爭(zhēng)，追求利潤(rùn)最大化，下焉者則不擇手段，唯利是圖。
　　何謂成己？《大學(xué)》云：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。修身即是成己，涵括了人格的完善，性情的涵養(yǎng)。讀書(shū)明理，讀書(shū)做人，講的就是成己。所謂而立、不惑、知天命、耳順、不逾矩，即是夫子之道，在不同年齡段所獲得的成功，當(dāng)然是成己的一面。有了孔夫子這個(gè)榜樣，成己便成了中國(guó)讀書(shū)人最看重的成功。
　　成己是向內(nèi)用功的，你達(dá)到了何種境界，外人難以妄測(cè)，唯有自己明白，如魚(yú)飲水，冷暖自知。人不知而不慍。你所獲得的成功，也是外力無(wú)法剝奪的：三軍可奪帥也，匹夫之志不可奪。
　　要獲取外在的成功，即成物，離不開(kāi)外在的機(jī)緣，比如天時(shí)地理人和，而獲取內(nèi)在的成功———成己，則不必依賴任何外緣，全憑自己一念不懈，振拔不已。
　　成物不易，成己更難。征服內(nèi)界遠(yuǎn)比征服外界難。征服外界的是英雄，征服內(nèi)界的是圣賢。自古以來(lái)，英雄多，圣賢少。
　　內(nèi)圣外王，是儒家推崇的最高境界。遺憾的是，能達(dá)此境界的寥若晨星。
　　境界有高低，成就有大小。只須明白，在追求外在成功的同時(shí)，不要忘了另外一種內(nèi)在的成功更要緊，更易行，更能帶給你無(wú)限的快樂(lè)與信心。
　　近百年的文化斷層，致使中國(guó)讀書(shū)人大多把立功、立言、立德的真意忘了個(gè)干凈，又以其務(wù)實(shí)的天性，與人類(lèi)本能的貪婪，便與洋人的成功學(xué)一拍即合。于是乎，人人都在追求成功，人人都在追名逐利。商場(chǎng)、官場(chǎng)，首當(dāng)其沖，競(jìng)爭(zhēng)之烈，手段之多，令人嘆為觀止。連學(xué)界與藝術(shù)界亦難幸免，一切成功皆以金錢(qián)來(lái)衡量。
　　這是今日中國(guó)人活得辛苦的根本原由。
　　何以解脫？唯有回歸自己的文化，汲取智慧，別無(wú)他途。