關(guān)于題目，我想說的是，費孝通先生今天雖然是缺席，但是他的思想仍然在場，我們從費孝通先生的人生歷程談起，還有他在每個階段對于我們所作出的貢獻，以及我們?nèi)绾芜M行闡釋和發(fā)揚，同時，我們還要找到每個人不同的關(guān)注點。
　　一、我與費孝通先生費先生是我的導師，我跟著他學習心理學、人類學還有社會學，1995年，我在北京大學讀博士，從社會心理學轉(zhuǎn)到了社會學，費先生的著作影響我很多，他一邊走一邊看，一邊看一邊思考問題，這樣的一個隨筆式的學術(shù)，在今天的中國越來越不被凸顯出來，可能是因為我們受學術(shù)規(guī)范化的影響，一些思想被淹沒在每天制作文章的氛圍中，然而費先生試圖將自己的行走和思想結(jié)合在一起。我認為每一個學某一個專門學科的人都不能被這一門單獨的學科所限制，這也是費先生做學問的一個思路。我認為每一個研究者都要有一些問題關(guān)懷，而我最早的問題關(guān)懷是西方知識何以本土化，那個時候是有一批學者討論這個問題，實質(zhì)上，一旦是關(guān)于人的文化問題、心理問題，所謂的文化差異便出來了，也正是文化差異的解釋，指引著我去尋找哪個學科可以有助于我去理解文化，最后我是找到了人類學，我的第一本書是《反思本土文化建構(gòu)》，這本書與我的博士論文是同一年出版的，這本書是我自上大學以后所想問題的一個集中，這本書主要是批判中國的一些學者把中國文化當成是中國人身上有的特質(zhì)文化，實質(zhì)上也就是說，我們不要把中國這樣的一個空間當成是中國文化發(fā)展的一個空間，它是可以在其它地方漂移的，比如說，我們?nèi)ッ绹?，中國人的意識反而更強。我的博士論文《權(quán)力與公正》，在費先生的指導下，主要討論鄉(xiāng)土社會的糾紛解決機制，我在河北的一個農(nóng)村搜集他們解決糾紛的過程所需要的材料，還有我在2009年出版的《本土異域間》這也是我第一本書的再反思，這些在我看來，就是一個輪回，經(jīng)過了差不多二十年的時間，我一直在考慮文化和本土的關(guān)系，我個人理解是對文化理解的廣度和深度，我自己感覺到是有改變的。
　　二、費孝通先生和他的作品今天的主題是費孝通先生，我主要是從他的作品以及該怎么樣去理解他最核心的著作這兩個方面來討論，不同的人會有不同的看法。從1999年到2009年這10年之間，出版了兩套《費孝通文集》，2010年是費孝通誕辰一百年，我為此也做了很多工作，帶著我的研究生、博士生把費先生的十六卷從頭到尾讀了一遍，還出版了一本書《費孝通與鄉(xiāng)土社會研究》，對此我也有很深的感觸。也許費孝通誕辰一百年也是中國學術(shù)的一百年，從他的思想變化中可以映襯出中國社會的變遷，這一百年究竟發(fā)生了什么樣的變化？這是從社會變遷到社會轉(zhuǎn)型的一個過程。現(xiàn)如今，社會轉(zhuǎn)型已然成為了一個普遍概念，確實我們很難用一點點漸進的變化去描述當下的中國，很多事情都是在巨大的改變中發(fā)生的，當然，這些改變對于鄉(xiāng)村來說是最為劇烈的，現(xiàn)在有很多關(guān)于鄉(xiāng)村的未來將會走向哪里的討論，之前有一句話是“城市使得生活更美好”，但是城市是否有能力使得鄉(xiāng)村變得更美好？這些都是值得我們?nèi)ビ懻摰膯栴}。
　?。?）城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)村問題費先生很早就在談?wù)撝袊鞘谢陌l(fā)展問題，他探討中國的小城鎮(zhèn)不要去走大城市道路的社會學原理，但是現(xiàn)如今這個步伐已經(jīng)快得讓我們無法想象，這些都是在社會學研究的領(lǐng)域之內(nèi)，但是決定國家政策的并不一定是社會學家，這是和整體的社會決策不完善有關(guān)。我們也不能絕對的說，未來中國的城市化是不好的，但是現(xiàn)如今城市化如何包容農(nóng)村的發(fā)展還是一個很緊迫的問題，現(xiàn)在的城市是一個巨大的磁石，把一些農(nóng)民吸引過來，但是能夠保證這些農(nóng)民能夠在一起更好的生活嗎？
　　這些也是值得大家探討的。沒有一個西方理論能夠告訴你，中國究竟該怎么走，所以現(xiàn)在的社會調(diào)查和社會觀察，與過去相比，變得更為重要，我們平時隨便出去調(diào)查一些問題，都會發(fā)現(xiàn)有新的問題出現(xiàn)，我們可以把這些東西放在一起去討論中國的未來，這也是費先生的思路給我們帶來的一些思考。
　?。?）《江村經(jīng)濟》1936年，費孝通發(fā)表了《花籃瑤社會組織》，1939年發(fā)表《江村經(jīng)濟》，《花籃瑤社會組織》在創(chuàng)造的過程中，費先生的太太王同惠在做社會調(diào)查中不幸去世。后來的《江村經(jīng)濟》也是費先生的博士論文，他在去英國的船上已經(jīng)開始寫關(guān)于對江村的調(diào)查研究，這個調(diào)查被人類學的大師馬林諾夫斯基看中，他認為這是從研究人類文明的視角出發(fā)的一部作品。這本書在西方國家的影響也是很大的，今天中國的學者要是研究鄉(xiāng)村經(jīng)濟也還依然跳不出《江村經(jīng)濟》這本書，究竟有多少人可以去了解《江村經(jīng)濟》背后可以給今天的中國鄉(xiāng)村貢獻的東西呢？比如說江村通過種植水稻將自己與世界經(jīng)濟聯(lián)系在一起，這一點就超越了村落研究的又一個新的出發(fā)點，也就是說，不是從一個有邊界的村落去研究村落，而是要去看這個村落是如何與世界溝通的，現(xiàn)在我們要擺脫原來的鄉(xiāng)村概念去研究鄉(xiāng)村。
　　三、費孝通先生與他的老師們有其徒必有其師，有幾位老師是很重要的，不僅是對費先生來說，對中國社會學來說，都是至關(guān)重要的。費先生說這些先生都是“大先生”，首先，吳文藻，大家都知道，是冰心的丈夫，他是中國北派社會學最具代表性的人物，他使得美國社會學到中國開始了第一步的本土化，三四十年代的社會學還是用英文來講授的，到他那個時候開始用中文課本來講授。其次是，派克先生，美國芝加哥學派的奠基人，是由吳文藻先生介紹來的，他的到來進一步推動了中國社會學的本土化，他提出，讓美國的學問在中國扎根的方法，是用實地田野調(diào)查的方法，而不是用課本上所說的規(guī)則和方法。派克先生帶著他的學生去做北京監(jiān)獄的研究，街頭流浪漢的研究，八大胡同的研究等，他是要讓研究者親眼看到發(fā)生的事情，然后再去描述這一過程，所以，這些資料后來都變得非常珍貴，我們現(xiàn)在也還是要堅持這種調(diào)查方法，但是現(xiàn)如今這些方法容易被技術(shù)的東西所掩蓋，我們的雙眼也沒有那么敏銳了，我們?nèi)菀妆徽障鄼C、攝像機所拍攝的內(nèi)容左右。然后是，史祿國先生，是費先生在清華大學讀碩士期間的導師，在一般人類學界，史祿國先生是一位很重要的人物，他在培養(yǎng)費先生的角度上，是完全按照西方人類學的的階段來做的，先從體質(zhì)人類學到文化人類學這樣的一個脈絡(luò)去培養(yǎng)費先生。史祿國的思想是東歐的人類學、民族學的思想，似乎又比英國的馬林諾夫斯基又深了一些，以至于費先生到晚年的時候，還在找史祿國的書來看。最后是，馬林諾夫斯基，這是一位人類學田野調(diào)查方法的鼻祖，一個成功的學者如果沒有這些老師的滋潤還是很難突顯出來的，所以不要以為每一個成功的人是空(來風的產(chǎn)物，通常是要有一個學習的氛圍，文化的涵養(yǎng)。還有當時冰心戲稱的“吳門四犬”，費孝通、林耀華、瞿同祖和黃迪，他們都是在吳文藻先生的門下讀書，我們可以看得出來，民國那個時候的文人喜歡把本來很世俗的東西轉(zhuǎn)化成文化的代名詞。
　　（1）關(guān)于派克先生和“燕京學派”
　　現(xiàn)如今，中國的社會學和三十年代的社會學是不一樣的，三十年代有一個燕京學派，當時的領(lǐng)袖人物就是派克先生，他是芝加哥大學社會學的開創(chuàng)者，他是被吳文藻先生請到中國來的，然后，費先生他們都是在派克先生的課上聽課，記錄他上課的內(nèi)容，后來編了一本書《派克社會學論文集》，后來改編成《社區(qū)與功能派克、布朗社會學論文集及學記》，布朗也是后來到燕京大學進行訪問的學者，燕京大學就是我們現(xiàn)在的北京大學，燕京大學出了很多學術(shù)界的人才。
　　（2）費孝通先生的夫人王同惠費先生的第一任夫人王同惠在與費孝通結(jié)婚后的109天在進行社會調(diào)查的過程中不幸去世，這個事件是影響費先生如何看待學術(shù)、生命以及自己未來發(fā)展的，在那個時候，他就非常堅定，他要用學術(shù)來彌補和填充妻子的離開，這就是他的精神支持。
　　四、費孝通先生和田野調(diào)查方法（1）關(guān)于seminar研究方法在費先生的學術(shù)傳承里，他實際上傳承的是倫敦經(jīng)濟學院的seminar研究方法，這個方法現(xiàn)在對我們來說是很普遍的，我們在上課的時候，針對一個問題進行集中討論，討論完各自發(fā)表意見。seminar就是討論班、研討班的意思，這種方法一直在倫敦經(jīng)濟學院沿用，他們現(xiàn)在在每周五的下午都會集中在一個地方進行各種話題的討論，不分教授還是學生，也不分英國人還是外國人，大家都很積極得進行討論，從田野進行完調(diào)查的人們也會在這里進行報告和交流。
　　費先生在1936年對吳江江村進行田野調(diào)查，今年我的一個博士生也在這里進行調(diào)查，這也是一個費先生田野調(diào)查80周年的活動，江村會是大家討論和研究的熱點。
　?。?）費孝通先生的重訪研究費孝通的在場，重要的是費先生的重訪研究，也就是說，他人生的很多時間都是在同一個調(diào)查點對中國鄉(xiāng)村進行理解，這一點也是人類學與其他學科略有不同的地方，那么如何去理解一個陌生的地方呢？一般的社會科學都是直接去那里做調(diào)查，但是對于人類學來說，只是調(diào)查，沒有辦法處理時間缺席的問題，我們只能知道這個地方一時發(fā)生的事情，不知道它的過去，也不知道它的將來，我們只能從別人那里聽說它的過去，但是沒有辦法保證真實性，所以，人類學就是通過重訪來保證時間的不缺席，這樣就把時間的問題消解到多次重訪中去，這樣才能看到某些地方的差異和變化，就不會得出一個很片面的理解。
　　五、費孝通先生與他的作品（1）四十年代的費先生與他的作品三十年代是費先生學習的年代，然而四十年代是一個特殊的年代，因為這是他創(chuàng)作的年代，1945年出版的《祿村農(nóng)田》，這是他從英國學成歸來做的第一個鄉(xiāng)村調(diào)查，這是一部很細致的田野調(diào)查。然后是《出訪美國》、《生育制度》、《土里生長出來的文化》、《美國人的性格》、《鄉(xiāng)土重建》、《重訪英倫》以及《鄉(xiāng)土中國》，其中最著名的就是《鄉(xiāng)土中國》，直至今日，出版社還在加印，已經(jīng)出來了第11版。我個人的理解是，很多好的東西恰恰不是說得很清楚。《鄉(xiāng)土中國》里具有模糊性、差序格局、私人道德這些概念，很難具體到某些場景，但是可以概括出來適應(yīng)不同時代的解釋，今天的中國實質(zhì)上已經(jīng)超越了鄉(xiāng)土中國。
　　《鄉(xiāng)土中國》這本書看一遍是不夠的，看了很多遍之后，它會刺激你去做很多有意思的研究。這本書告訴我們，土地這樣子的一個自然形態(tài)如何與文化聯(lián)系在一起，從土里生長出來的文化是依靠什么扭結(jié)在一起，人可以依附在土地上生活，這個生活并不是自然的生活，如果是自然生活，就不會有今天的很多農(nóng)民離開土地。費先生說，牢固的把人束縛在土地上是一種意識形態(tài)，也就是說，中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就是使盡可能多的人留在土地上，而很少一部分人通過教育離開土地，這個結(jié)論是合理的。在他的這本書里，土地不僅是文化，也是一門藝術(shù)，這本書開篇第一句話就很吸引人，“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，他沒說中國鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)土性的，因為這是長期的文化塑造所產(chǎn)生的，對傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)土性的理解，第一是人和土地的聯(lián)系，第二是人和人之間的聯(lián)系。
　　關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》里的差序格局，也就是人情，每一個中國人從出生，就會受到人情的影響，因不熟悉而熟悉，因熟悉而變得有人情。之前的鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)在的契約社會、獨立人的社會是很不一樣的。閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，一定要把它放在那個年代的大背景中去，那是中國政局變動的大時代，費先生想要尋找的是適應(yīng)中國本土社會、可以契合中國本土社會的一種治理方式。私人道德的維系是建立在差序格局之上的，現(xiàn)在對我們來說很重要的一點是把私人空間和公共空間分離開來，用公共空間去建立強調(diào)秩序、公平、民主、平等的社會，然而這對于中國人來說，是很奢侈的，因為中國人講究人情，我們做事依賴的是熟人社會。
　　關(guān)于《鄉(xiāng)村生活———無訟》，如果人們追求的理想是無訟的話，我們設(shè)定法律是因為訴訟，這樣的話，社會底層將會變得混亂，然后從我們當今時代看來，訴訟案件越來越多，任何法律都是有成本的。在我看來，沒有一個國家是把法律放在最前面用以維護國家秩序，只有中國如此，我們應(yīng)該設(shè)定最低的道德底線，而不是一味地用法律去約束人們的行為。費先生最有名的討論便是“差序格局”的概念，在這樣一個人治的社會，并非全是不好的地方，人治也有人治的優(yōu)勢所在，因為社會沖突的理論會減弱，國家自有一套文化疏解的辦法讓社會矛盾降到最小化。在我看來，1949年以后中國社會結(jié)構(gòu)的最大變化就是，中國空間層次的變化，第一是讀書人回不到鄉(xiāng)村，第二是鄉(xiāng)村的經(jīng)濟隨著幾次的土地改革變得好起來，阻止了地方精英自身的威望，因為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村治理主要是靠鄉(xiāng)紳地方階層的治理。然而今天，這些地方精英的缺失，導致如今的鄉(xiāng)村由那些所謂的經(jīng)濟上的“土豪”來掌控，那么這真的能對社會治理產(chǎn)生作用嗎？根據(jù)調(diào)查，一些地方惡霸對村民的侵害事例越來越多，正如上面提到的無訟，現(xiàn)在的一些學者仍然在借鑒費先生的作品，從中得到一些治理的方案，他們也在提問，中國的法律，如何從西方的正義公平法律中滲入一些中國人情的元素？我們要從核心價值觀上去提升一個人的價值，而不是依靠純粹的法律去獲得社會應(yīng)有的秩序。費先生主張，在一個熟人的社會，人們的信譽和交往方式是不一樣的，在鄉(xiāng)村，大家彼此信賴，口頭表達就可以代替正式的合同。然而在城市，彼此關(guān)上門來，互不相識。費先生還有一套理論就是關(guān)于“互惠差序概念”，在西方談?wù)撘粋€抽象正義的話題，當一件事情被作為一種判斷，它不會不考慮人與人之間的關(guān)系。我曾經(jīng)看到過一個美國的研究，研究中國的關(guān)系文化和西方的關(guān)系文化，他們用的是測驗的辦法，觀察一個屏幕上出現(xiàn)的玻璃杯的形狀，然后觀察測試對象眼睛的移動，美國人的觀察方式是直奔主題，他們直接看到杯子的最高端和底部，一眼就全部看完，而中國人會首先觀察杯子周邊的情況，第一眼放在了杯子以外的事物上，這就是屬于場景依賴的公正判斷，這樣就能夠抽象出來道德倫理原則。所以說這就是中國人的差序格局，他們在做事的時候，會首先考慮到這件事與我的家人是否有關(guān)系，再根據(jù)這種關(guān)系的判斷，來確定是否去做這件事，中國人喜歡的托人情關(guān)系也就是差序格局關(guān)系。
　　《鄉(xiāng)土重建》這本書主要是關(guān)于中國近代以來國家形態(tài)的變化，對于中國社會而言，合理的方式是雙軌制的，從下而上的方式也就是說從最基層的農(nóng)民到最高層皇帝，這個軌道是由鄉(xiāng)村來進行上傳下達的作用，從上而下的方式是從皇帝到農(nóng)民的傳達，當然這種傳達也是依靠鄉(xiāng)村。這兩種軌道在民族國家的建設(shè)過程中，逐漸崩潰，這種自下而上的方式由于鄉(xiāng)村精英階層的消失開始直接面對國家，就比如說現(xiàn)在有很多上訪的事例，由于中間沒有調(diào)解的措施，人民直接和國家產(chǎn)生對立，與此同時，國家從上而下的決策直接進入老百姓的生活，所以他面對的反抗也是很強烈的，那么在這樣的一個社會治理中，如何去面對這種直接的對抗？沖突、矛盾解決機制在未來會逐漸加強。
　　重新理解差序格局，在經(jīng)過半個世紀以來的演變，如何去理解差序格局在今天的實際意義？我認為，在當下中國，一方面在強調(diào)一個所謂的構(gòu)建民主國家的大方向，我們?nèi)绾巫龅綄χ袊鐣饲?、柔性以及私人道德的尊重？在社會層面上來看，這些都是有利于社會和諧穩(wěn)定的因素。晚年時候的費先生對《鄉(xiāng)土中國》有一個概括，他認為中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性是根深蒂固的，它是會改變的，但又不會消失掉。
　　費先生關(guān)于鄉(xiāng)土中國的討論是我們現(xiàn)在“三農(nóng)”問題最初的版本，中國社會自身的鄉(xiāng)土性問題也是“三農(nóng)”問題還沒有注意到的，我們還沒看到農(nóng)村自身結(jié)構(gòu)性的潛力以及農(nóng)村自身的文化價值，農(nóng)村在我們看來就是需要改造和轉(zhuǎn)變的，然而我們沒有用人類學的概念去包容的看待鄉(xiāng)村。比如，我們眼中的綠色食品是實驗室的收獲，而不是農(nóng)民辛勤勞作的產(chǎn)物，其實農(nóng)民很早就已經(jīng)在制造綠色食品，但我們并不認為這是農(nóng)民在教育我們，而是知識在教育我們，所以我們需要改變對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的認識。
　　（2）五十年代至八十年代的費先生與他的作品50年代到80年代是費先生最悲催的年代，一是因為他被劃成右派，二是由于他沒有更多的時間進行寫作和思考，當然這一階段也是從壓抑到迸發(fā)的時代，1957年費先生的《知識分子的早春二月》是一篇很有名的文章，這也是中國反右運動的開始，這是根據(jù)他到各個地方做調(diào)查，從而對知識分子有了一定的認識和了解寫出來的。經(jīng)過1949年的大變革之后，知識分子的生活開始步入正軌，然而在1957年費先生被打成右派直至1980年，這期間他的創(chuàng)作很少，在1980年之后，他慢慢的開始了重新的創(chuàng)作過程，他在訪問美國期間，寫了一篇《邁向人民的人類學》，這是一篇真正務(wù)實的、看到老百姓實際的文章，其后，《小城鎮(zhèn)大問題》這篇文章甚至影響到了國家政策，影響了中國城市化的發(fā)展，1988年《中華民族的多元一體格局》這是一篇具有劃時代意義的文章，從1949年以來，我們一直都沒有解決民族問題的很好的思路，直至今日多元一體的民族格局還是處理民族問題的方式，在差異中保存共同性，在共同中保存差異性，這些也都是費先生提出來的，這為我們解決民族問題提供了很好的指導意義。我們?nèi)绾稳ッ鎸σ粋€社會文化整體性的問題？如何去理解多樣社會中各種各樣的價值呢？費先生把這兩個問題結(jié)合在一起，向我們很好的闡釋民族的多元發(fā)展。
　?。?）九十年代的費先生與他的作品90年代是一個志在富民的年代，他發(fā)現(xiàn)中國人在富裕以后，會出現(xiàn)許多怪異的現(xiàn)象，比如飛揚跋扈、亂消費、奢侈，他就在想，人一旦富裕之后，要怎樣的生活？這就是既要熟悉自己的文化，也要尊重別人的文化，相互之間加強理解。在社會文化差異的層面去提升文化自覺很重要，將文化多樣性變成可能，確實，文化自覺已經(jīng)發(fā)展成國家的話語體系，十八大政府報告上已經(jīng)提起“文化自覺”這個概念，一個社會學家對一個國家的貢獻如果能夠做到這一點，也是學術(shù)以外的收獲。我認為，從文化自覺方面去理解國家比從文化產(chǎn)能上幫助國家更有意義。他的思想也是受到他的老師、朋友們的影響，強調(diào)中國儒家思想的文化因素，以至于后來他還寫了很多部作品，都值得我們今天拿出來重溫，這些作品也是對他自己的一個超越。
　　六、文章千古事，萬頃一沙鷗我們作為費先生的學生，也希望通過對他作品的解讀以及編寫一部費孝通年譜來讓大家認識和了解費先生，中國這么偶然的出現(xiàn)了這樣一位人物，希望他的思想和學術(shù)貢獻能夠時時在場，我從個人的角度是這樣理解費先生的，費先生有一篇文章《我看人看我》，這篇文章想表達的是每個人的看法都是不一樣的，各有各的理解。費先生在1930年到1939年是打基礎(chǔ)的十年，學習的十年，1939年到1948年，這十年基于中國社會進行本土創(chuàng)作，1949年到1988年，這一階段他在考慮中國的城鄉(xiāng)發(fā)展問題，再到1992年開始考慮文化的問題，引發(fā)出文化自覺的想法。費先生的一生都是在學術(shù)領(lǐng)域里進行思考，也正因此，成就了他的一生，費先生經(jīng)歷了很多的坎坷，然而在他年老的時候，仍然要把自己的所思所想呈現(xiàn)出來，這也是一件很難得的事情，1983年，費先生在六訪江村讀唐詩得句，所寫下的《江村偶讀》：“李白六十三，杜甫五十九。我年已古稀，虛度豈可究。夢回苦日短，碌碌未敢休。文章千古事，萬頃一沙鷗?！睆倪@首詩里我們看得出一個學者的有限和無限，一個學者的希望和無奈，他既有政治的追求，也有學術(shù)的貢獻，既有對大事情的考慮，也有對微觀細節(jié)的觀察，這樣的學者不是單一的，而是多面的。
　　互動環(huán)節(jié)：
　　提問：關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》，費先生所說的差序格局，西方社會是團體格局，然而西方社會也有差序格局，只不過中國的差序格局更加明顯，現(xiàn)在的中國有之前的鄉(xiāng)村中國發(fā)展到城市中國，那么隨著時代的發(fā)展，團體格局會超過差序格局嗎？我們的行為會受到規(guī)章、制度以及團體規(guī)章的制約嗎？
　　回答：當然，我們也在關(guān)注中國社會的變化，特別是近三十年的改變，確實在西方也有差序格局，差序格局是普遍存在的，只不過在中國社會顯得更加突出，突出的原因在于我們從古至今都在強調(diào)血緣關(guān)系的重要，家庭本位思想根深蒂固。我認為未來的中國，契約關(guān)系和個體主義占據(jù)著主要的地位，但不排除在微觀層面上差序格局的深度影響，但是我們在接觸各種各樣的技術(shù)來使得我們親屬為基礎(chǔ)的社會逐漸退出歷史舞臺，但是這個過程應(yīng)該是一個很漫長的，不能輕而易舉的出現(xiàn)。我們會發(fā)現(xiàn)今天的人情冷漠，如果一開始我們選擇了和西方相同的發(fā)展模式，西方一開始就是要去除家庭本位的思想，從制度、財產(chǎn)以及人文角度考慮個體發(fā)展，而我們一直在強調(diào)家庭本位的擴大價值，比如，夫妻婚前財產(chǎn)登記，這本來是無法想象的，但如今從法律的角度考慮，這也是必須進行的一項程序。我在思考，現(xiàn)如今技術(shù)化的手段是如何促進個體社會的成長，當我們開始使用信用卡，我們的個人意識就會增強，這就是用技術(shù)手段強化個體性，所謂的個體主義，不是觀念上的個體，而是物質(zhì)上的個體，這樣就會使得人與人之間變得疏離。
　　提問：作為人類學來說，我們可以標榜自己或者引以為豪的調(diào)查方法是田野研究，隨著社會的發(fā)展和變遷，將來田野調(diào)查方法會何去何從？將來是否會有比它還要好的研究方法出現(xiàn)呢？
　　回答：方法確實很重要，而且方法還要隨著時代的變化而改變，現(xiàn)在手機微信的方式就能夠很快的呈現(xiàn)一個調(diào)查，未來這些技術(shù)的手段如何運用到學術(shù)研究都變得很重要。我認為，方法是很重要的，最重要的是找到自己的方法，方法是工具，必須找到適合自己的工具，從個人的個性、生活經(jīng)歷以及偏好上去找到屬于自己的工具，至于田野研究的方法會不會消失，我沒有辦法進行這樣的預(yù)測，只要你到一個不同的地方去描述，這就是人類學最基礎(chǔ)的方式，我認為，可能會有新的研究方法出現(xiàn)，但也不能肯定田野研究就會完全消失，眼見為實是人類學最基本的要領(lǐng)。
　　提問：我最近在一篇小說中看到這樣一個情形，在一個偏僻的鄉(xiāng)村，沒有男人，只有女人，他們會采取拐賣、販賣女人的手段進行傳宗接代，這是鄉(xiāng)土文化的一種扭曲嗎？還是順應(yīng)鄉(xiāng)土文化的發(fā)展？為什么中國現(xiàn)在還是以鄉(xiāng)土文化為主導？以莫言為代表的新時期的作家基于鄉(xiāng)土文化的寫作取得了很大的成就。
　　回答：在鄉(xiāng)土文化里，要保證這個社會的延續(xù)性，人和人口是很重要的，在之前也有很多不通過自己生育的方式繁衍后代，比如說，過繼或者認養(yǎng)，我認為這些并不是鄉(xiāng)土文化的扭曲，這背后是要告訴我們鄉(xiāng)土文化的核心是要通過各種各樣看起來很殘酷的方式使得社會最根本的東西延續(xù)下來，這就是人口，社會學要強調(diào)社會的延續(xù)性而不是斷裂性。鄉(xiāng)土文化的轉(zhuǎn)型過程是非常漫長的，要想人們很快的認同社會的公共空間而不是認同自己的家庭，這是很困難的一件事，社會轉(zhuǎn)型最困難的事情就是突破家庭的概念，所以在我看來，中國目前還是以鄉(xiāng)土文化為主導，這是不可替代的價值觀，今天我們還是在強調(diào)熟人關(guān)系是最融洽的，我們從現(xiàn)實來看，這些鄉(xiāng)土文化是根深蒂固的。