徽學(xué)是關(guān)于徽州歷史與文化研究的一門學(xué)問，是中國國學(xué)的內(nèi)在補(bǔ)充和重要組成部分，是一門早已走向世界的國際性顯學(xué)。當(dāng)前，進(jìn)一步加強(qiáng)徽學(xué)的研究，擴(kuò)大徽學(xué)的影響，打好徽學(xué)這張重要的文化名片，對學(xué)習(xí)和落實習(xí)近平總書記在安徽視察時的講話精神，實施文化強(qiáng)省戰(zhàn)略，在中部崛起中闖出一條新路等具有重要意義。
　　圖為徽派篆刻清代代表人物黃士陵的作品劉伯山攝/光明圖片一二十世紀(jì)初，中國正處在一個改朝換代的大時代。人們開始對延續(xù)兩千多年的封建社會與文化進(jìn)行反思和研究。由于傳統(tǒng)徽州社會與文化的典型、獨特，很快就進(jìn)入了人們的視野，徽學(xué)研究由此誕生。早在二十世紀(jì)頭十年的清代晚期，徽州本土就有一大批人自覺開展了關(guān)于徽州社會與文化問題的自我認(rèn)識與調(diào)查。最有代表性的，是宣統(tǒng)元年徽州知府劉汝驥主持的徽州民情習(xí)慣之調(diào)查，形成12卷的《陶甓公牘》，1910年夏由安徽印刷局校印。民國建立后，一批學(xué)者開始專題性地研究徽州問題，其領(lǐng)域逐漸擴(kuò)大到社會、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、歷史、人物等諸方面。1932年，大畫家黃賓虹在致歙縣老鄉(xiāng)、清末翰林許承堯的信中正式提出了現(xiàn)代意義上的“徽學(xué)”概念，徽學(xué)的研究全面進(jìn)入專題研究階段。二十世紀(jì)五十年代，十余萬份的徽州民間檔案文書的發(fā)現(xiàn)，被譽(yù)為二十世紀(jì)繼甲骨文、漢晉簡帛、敦煌文書、明清檔案之后中國歷史文化上的第五大發(fā)現(xiàn)，震驚學(xué)術(shù)界和文化界，徽學(xué)的研究再次成為學(xué)術(shù)界的一大熱點。到了二十世紀(jì)八十年代，徽學(xué)研究進(jìn)入綜合研究階段，一些基本資料開始得到系統(tǒng)的整理與陸續(xù)公布，各種研究機(jī)構(gòu)和組織相繼成立。進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代以后，徽學(xué)的研究已經(jīng)進(jìn)入全面的學(xué)科化建設(shè)時期，多學(xué)科的研究及國際化的交流全面展開，研究隊伍不斷擴(kuò)大。到了2000年，教育部人文社會科學(xué)重點研究基地的安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心成立，標(biāo)志著徽學(xué)正式進(jìn)入國家隊。
　　徽學(xué)研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)最初是由一批國內(nèi)外著名的專家學(xué)者奠定的，郭沫若、鄭振鐸、吳晗、梁園東、吳景賢、鄭秉珊、傅衣凌等都曾開展過徽學(xué)的研究，并于二十世紀(jì)三四十年代就發(fā)表了一批成果。這批成果，成為各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開山之作，奠定了徽學(xué)研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。進(jìn)入到二十世紀(jì)八十年代后，徽學(xué)的研究步入了黃金時期。據(jù)不完全統(tǒng)計，從改革開放以來至今，徽學(xué)的研究已出版各種專著近600部，發(fā)表論文近萬篇；在每年的國家社科基金項目中，有關(guān)徽州問題研究的項目都占有很大的比例。
　　徽學(xué)的研究很早就具有國際化特色。在二十世紀(jì)的三四十年代，日本就有一批徽州問題的研究成果問世：如根岸佶《中國行會的研究》，牧野巽《明代同族和社祭記錄之一例———關(guān)于休寧茗洲吳氏家記·社會記》，藤井宏教授《明代鹽商的一考察———邊商、內(nèi)商、水商的研究》與《新安商人的研究》等。到了二十世紀(jì)六七十年代，美國、瑞典、荷蘭、英國、法國等國的一些專家學(xué)者也進(jìn)入到了徽學(xué)的研究。二十世紀(jì)九十年代以后，徽學(xué)研究的國際化交流已日益頻繁，日本、韓國、法國等有了專門的徽學(xué)研究組織與團(tuán)體，許多國家還派出碩士、博士到中國來進(jìn)修、留學(xué)，專攻徽學(xué)而獲得學(xué)位；也有許多中國的留學(xué)生在海外專攻徽學(xué)等。自1993年開始，徽學(xué)的國際性會議連續(xù)召開了8次。在進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，徽學(xué)學(xué)術(shù)研討會在美國、韓國、日本等國也都有舉辦，徽學(xué)已經(jīng)成為一門國際性的顯學(xué)。
　　徽學(xué)的研究直接關(guān)照著徽州區(qū)域社會文化的傳承與發(fā)展。這一特點使得徽學(xué)一方面，促進(jìn)了徽州傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)；另一方面，則推動了徽州文化旅游事業(yè)的發(fā)展。在二十世紀(jì)八十年代中期，一批承載著厚重歷史文化的徽州古村落開始被人們關(guān)注，隨之而來的以徽州文化為特色的人文旅游事業(yè)得以興起。以黃山市為例，徽州人文休閑旅游的門票總?cè)藬?shù)，在1990年時不到黃山風(fēng)景區(qū)的十分之一；至2015年，總?cè)藬?shù)已達(dá)到1200多萬人次，近4倍于黃山風(fēng)景區(qū)?；罩萑宋穆糜螛I(yè)已經(jīng)成為黃山市乃至安徽省的支柱產(chǎn)業(yè)之一。二徽州文化崛起于南宋、鼎盛于明清，在思想學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、印刷出版、醫(yī)藥衛(wèi)生、體育競技、方言俚語、宗教信仰等精神文化領(lǐng)域，和社會關(guān)系、社會經(jīng)濟(jì)、社會生活、傳統(tǒng)工藝等物質(zhì)文化方面，都有非凡的創(chuàng)造和突出表現(xiàn)，僅歷史上形成并得到社會認(rèn)同的文化流派就有新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安畫派、徽派樸學(xué)、徽派刻書、徽派版畫、徽派篆刻、徽派建筑、徽派園林、徽派盆景、徽商、徽菜、徽劇、徽漆、徽州文房四寶、徽州三雕藝術(shù)、徽州方言、徽州科技等，社會與文化的發(fā)展異常繁榮，并延續(xù)保持了800年。徽州文化的系統(tǒng)性、豐富性、輝煌性，體現(xiàn)出它是宋代以后中國傳統(tǒng)社會與文化發(fā)展的整體投影；同時，又由于其內(nèi)容的深刻性、典型性和全國影響性，決定了它是典型縮影，代表了中國傳統(tǒng)的主流文化，是宋代以后中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的典型標(biāo)本。開展徽學(xué)的研究就是實質(zhì)性地、具體化地開展中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)本研究，這對我們提高文化自信，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨特的價值與意義。
　　中國的國學(xué)研究源遠(yuǎn)流長、成果巨厚，卻存在兩個致命的弱點。其一是或缺了對“群眾”的研究，一部二十四史主要是關(guān)于帝王將相和有關(guān)國家層面、統(tǒng)治政權(quán)層面、上層社會層面的歷史，很少問及鄉(xiāng)村社會和基層百姓。其二是或缺了對“實踐”的研究?！爸c行”的范疇盡管是中國哲學(xué)的一對古老范疇，但傳統(tǒng)國學(xué)的研究還是過多注重了關(guān)于“知”的言論而或缺了關(guān)于“行”的實踐。而徽州文化特點明顯：它不是帝王文化、仕宦文化，也不是一種市井文化、學(xué)院文化。它是由徽州山區(qū)農(nóng)村的老百姓在自己實實在在的生產(chǎn)、生活和社會交往等實踐過程中產(chǎn)生的鄉(xiāng)村文化、民間布衣文化?；諏W(xué)研究的本身就是一種關(guān)于“群眾”和“實踐”的研究，其實質(zhì)是內(nèi)在契合了馬克思主義的思想觀點與方法，邏輯上是中國傳統(tǒng)國學(xué)研究的重要補(bǔ)充。重視和加強(qiáng)徽學(xué)的研究對推動中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化具有獨特的意義。
　　徽州文化的核心區(qū)是古徽州的一府六縣，但其輻射區(qū)是要包括整個皖南，所影響的區(qū)域則是波及吳越大地、齊魯大地、荊楚大地、嶺南地區(qū)和云貴高原，遠(yuǎn)涉日本、韓國、越南等，對內(nèi)有極強(qiáng)的凝聚張力，對外有極大的輻射擴(kuò)張力。不僅如此，徽州文化有一個極大的魅力，就是它不是廢墟遺址文化、考古挖掘文化、歷史傳說文化，而是有著很強(qiáng)現(xiàn)實性的文化，集中地體現(xiàn)在有大量的文化遺存。在物質(zhì)文化遺存方面，據(jù)全國文物普查所提供的資料，全省范圍內(nèi)目前還保存的屬于徽州文化范疇的地面文物達(dá)7000多處，其中黟縣的西遞、宏村在2000年11月被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄；屬于國家級重點文物保護(hù)單位的有30多處。在非物質(zhì)文化遺存方面，共有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2000多項，其中已經(jīng)列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的有近30項。在文獻(xiàn)文書遺存方面，存世的典籍文獻(xiàn)有12000部種左右，其中屬于史子集類著作的是近5000部，譜牒7000部；徽州文書遺存的總量當(dāng)不少于75萬份，其中屬于已發(fā)現(xiàn)的有70萬份，目前還散落在民間的有5萬份左右。這些都是十分珍貴的文化資源，既是安徽省作為一個文化大省的重要支撐，更是響亮的品牌，是文化軟實力的重要體現(xiàn)。加強(qiáng)徽學(xué)的研究，對安徽省實施文化強(qiáng)省戰(zhàn)略具有顯著價值。三徽學(xué)的研究目前存在的問題概括起來，主要體現(xiàn)在以下三個方面：
　　其一，徽州文化資源搶救保護(hù)的任務(wù)很重。
　　在物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，地面文物的自然損毀現(xiàn)象一直存在，而因火災(zāi)和洪水遭受毀滅性破壞的現(xiàn)象也時有發(fā)生。更為嚴(yán)重的是還存在人為破壞和拆買拆賣現(xiàn)象。2013年4月，香港著名演員成龍連發(fā)微博，表示打算將自己20年前購買的十余棟安徽古建筑中的四棟，捐贈給新加坡一所高校，一時引起極大的爭議。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，夠得上國家級和省級的傳承人人數(shù)整體偏少，并且老年化現(xiàn)象嚴(yán)重。以徽州文化的核心區(qū)黃山市為例，到2015年底，全市共有市級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人464人，但屬于國家級的只有20人，目前已經(jīng)死亡3人；省級的是129人，目前已經(jīng)死亡4人?；罩莘俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)搶救的形勢十分緊迫?；罩菸幕Y源是徽學(xué)的研究對象，它們的搶救與保護(hù)直接影響到徽學(xué)事業(yè)的發(fā)展。
　　其二，徽學(xué)研究的合力有待強(qiáng)化。
　　安徽省雖然早在1985年就成立了徽學(xué)會，但由于只是一個群眾性學(xué)術(shù)團(tuán)體，難以切實領(lǐng)導(dǎo)全省的徽學(xué)研究事業(yè)?；諏W(xué)研究各自為政現(xiàn)象嚴(yán)重，時至今日形成了“五國十一方”局面。所謂“五國”是合肥市、蕪湖市、黃山市、績溪縣及包括了蚌埠、巢湖、宿州、安慶、馬鞍山等其他地市；所謂“十一方”是指安徽大學(xué)、安徽師范大學(xué)、安徽省社科院、黃山學(xué)院、黃山市社科聯(lián)系統(tǒng)、安徽省地方志系統(tǒng)、安徽省文博系統(tǒng)、安徽省黨校系統(tǒng)、安徽省檔案系統(tǒng)、績溪縣徽學(xué)組織、安徽省其他高校等。這“五國”的研究力量和“十一方”的研究隊伍盡管都是在從事徽學(xué)的研究，相互之間也存在交流與聯(lián)系，但由于缺乏統(tǒng)籌與協(xié)調(diào)，彼此分離，各自為政，形不成合力，極不利于徽學(xué)事業(yè)的健康、高效、快速發(fā)展。
　　其三，徽學(xué)研究成果的轉(zhuǎn)化不夠充分。
　　徽州人文旅游事業(yè)的發(fā)展在整體上目前尚屬初級階段。我們在徽州物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)到目前為止主要還是屬于一種簡單、靜態(tài)、平面的開發(fā)，文化內(nèi)涵挖掘不足，所開發(fā)的內(nèi)容不夠豐富，形式也不夠多彩；同時，在徽州傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展上目前尚屬起步階段，幾千項的徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到開發(fā)的只有幾十項，整體起步晚，并且從業(yè)人員少，從而產(chǎn)業(yè)開發(fā)的規(guī)模量嚴(yán)重不足。導(dǎo)致如此的原因當(dāng)然是多方面的，但徽學(xué)研究的社會化服務(wù)功能發(fā)揮得不足與不強(qiáng)、研究成果的轉(zhuǎn)化還不夠及時與充分等，該是一個重要因素。
　　基于上述認(rèn)識，我們就安徽省如何進(jìn)一步加強(qiáng)徽學(xué)的研究、擴(kuò)大徽學(xué)的影響，提出以下建議：
　?、币獜陌不帐〗?jīng)濟(jì)社會文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度來看待徽學(xué)，重視徽學(xué)研究。
　　一個關(guān)于區(qū)域文化的研究能夠形成一門學(xué)科，這是十分難得和珍貴的。安徽省的地方區(qū)域文化很多，因此到目前為止，只有關(guān)于徽州文化的研究才形成為一門專門的學(xué)科，并吸引著國內(nèi)外一大批專家學(xué)者的持續(xù)關(guān)注。作為一門國際性的顯學(xué)，徽學(xué)既是安徽省向全世界展示自己文化軟實力的重要窗口，更是一張重要的文化名片，我們應(yīng)該充滿信心地打好這張名片，為安徽早日實現(xiàn)中部崛起服務(wù)。據(jù)此我們建議：應(yīng)當(dāng)從全省經(jīng)濟(jì)社會文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度來看待徽學(xué)，重視與加強(qiáng)徽學(xué)的研究；安徽省委、省政府有關(guān)部門應(yīng)盡早成立關(guān)于加強(qiáng)徽州文化資源保護(hù)與推動徽學(xué)研究的專門機(jī)構(gòu)，常態(tài)化地開展工作。
　　2.制定和完善徽州文化資源保護(hù)的法律法規(guī)，加大執(zhí)法力度。
　　目前安徽省直接針對徽州文化資源保護(hù)的省級地方法規(guī)，主要是1997年9月21日安徽省人大頒布、于1998年1月1日開始施行的《安徽省皖南古民居保護(hù)條例》。從近20年的實踐情況看，這部法規(guī)還存在許多需要完善的地方，不僅保護(hù)范圍沒有包括徽州文化資源的全部，而且有許多表述還存在不確定性。更為關(guān)鍵的是，由于資金的缺乏和執(zhí)法人員的不足等，既有法律法規(guī)的實施還存在執(zhí)行力度不夠，直接影響了徽州文化資源的保護(hù)。鑒于這種情況，我們建議：其一，結(jié)合2008年1月國家文化部提出的“徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”概念，制定一部專門的《徽州文化資源保護(hù)條例》。其二，結(jié)合文物保護(hù)，加大對徽州文化資源保護(hù)的資金投入，加強(qiáng)執(zhí)法隊伍建設(shè)，改善執(zhí)法條件；其三，加強(qiáng)教育，嚴(yán)厲打擊破壞徽州文化資源的違規(guī)與犯罪。
　?、臣訌?qiáng)對全省徽學(xué)研究組織與機(jī)構(gòu)的管理和領(lǐng)導(dǎo)，優(yōu)化整合隊伍。
　　鑒于目前全省徽學(xué)研究力量過于分散而形不成合力的局面，我們建議：其一，在安徽省委和省政府的領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮民間社會組織和社團(tuán)的作用，培育和扶持安徽省徽學(xué)學(xué)會，發(fā)揮它的組織、協(xié)調(diào)功能。其二，省部共建好國家教育部人文社會科學(xué)重點研究基地安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心，加強(qiáng)支持力度，進(jìn)一步搭建好徽學(xué)研究的平臺，整合隊伍。其三，在徽州文化的核心區(qū)黃山市成立省市共建的徽州文化研究院，既開展學(xué)術(shù)的研究，又直接服務(wù)于現(xiàn)實社會。
　　⒋重視徽學(xué)的研究成果，建立和健全成果轉(zhuǎn)化機(jī)制。我們要積極促成徽學(xué)研究成果的轉(zhuǎn)化，實時動態(tài)地為實現(xiàn)社會文化事業(yè)發(fā)展服務(wù)。據(jù)此我們建議：其一，將徽學(xué)研究納入安徽省的智庫工程建設(shè)之中，建立和健全任務(wù)交代與反饋機(jī)制。其二，安徽省委和省政府可以聯(lián)合發(fā)文，要求各有關(guān)單位和部門積極對待徽學(xué)研究的成果，將徽學(xué)研究成果的轉(zhuǎn)化納入工作的具體議事議程。
　　作者：安徽省徽學(xué)學(xué)會課題組劉伯山（執(zhí)筆人系安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心研究員），原文刊登于2016年12月26日《光明日報》