近日，英國牛津大學(xué)社會人類學(xué)博士、韓國首爾國立大學(xué)人類學(xué)終身教授、國際著名人類學(xué)家、山東大學(xué)人文社科一級教授金光億，做客哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院作了題為“走進(jìn)開放和多元的人類學(xué)世界”的講座，深度剖析了人類學(xué)的實(shí)用價值。
　　為什么我們需要人類學(xué)人類學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)問，在西方國家里相當(dāng)古老。然而，金光億強(qiáng)調(diào)，人類學(xué)事實(shí)上還是一門關(guān)于未來的學(xué)問。山東大學(xué)曾經(jīng)以“為天下儲人才，為國家圖富強(qiáng)”作為校訓(xùn)。從一個人類學(xué)者的角度來看，“天下”是指包含各種沖突矛盾的世界；“人才”是指有與來自不同文化背景的人交流、溝通能力的人；“富強(qiáng)”也不僅僅是經(jīng)濟(jì)的富強(qiáng)和政治的強(qiáng)大，而是指兼有包容多樣性的文化軟實(shí)力。我們山東大學(xué)的學(xué)生，應(yīng)該有這種遠(yuǎn)大的志向。2011年黨的十七屆六中全會上提出“從經(jīng)濟(jì)崛起到文化再造”的新使命，可見政府對于文化復(fù)興、文化產(chǎn)業(yè)、文化再造的重視。為什么中國這么重視文化？金光億認(rèn)為，在世界發(fā)展過程中，重心由以前的關(guān)注政治問題變?yōu)殛P(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展；在中國改革開放以來，也一直重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，現(xiàn)在發(fā)達(dá)國家開始談文化，重視發(fā)展文化軟實(shí)力。所以，他認(rèn)為未來最重要的是文化的發(fā)展，而不只是經(jīng)濟(jì)。過去，社會的穩(wěn)定、社會發(fā)展問題十分重要；而現(xiàn)在，物質(zhì)生活、人的生存問題浮現(xiàn)出來———比如說食品安全問題；今后，我們關(guān)注的重點(diǎn)則會放在改善、提高人的生活質(zhì)量上———人們在物質(zhì)生活逐漸得到滿足的同時，開始要求提高生活水平和生活品質(zhì)，所以可以說，這將是一個文化的時代。他認(rèn)為，與發(fā)達(dá)國家相比，中國的“軟實(shí)力”還有待提高。
　　金光億指出，現(xiàn)在的世界是開放的，勞動力、文化、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)都是跨國、跨境流動的。在交流的過程中，不同文化之間的沖突也越來越多。所以，“多樣性中的統(tǒng)一性（unity indiversity）”在人們?nèi)粘Ｉ钪凶兊迷絹碓街匾浑S著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不同文化的和諧問題凸顯出來。進(jìn)入21世紀(jì)以來，可以說世界逐漸變成80后、90后的時代。所以現(xiàn)在的青年應(yīng)該準(zhǔn)備面對未來世界文化和矛盾沖突的多樣性，人類學(xué)則是關(guān)注這樣一個新時代的學(xué)問。通過新的科學(xué)技術(shù)，我們可以得知新的信息、新的知識、新的生活方式，由此，我們生活的世界正在擴(kuò)大中?，F(xiàn)在人們關(guān)注的不在于量的多少，而在于質(zhì)的優(yōu)劣。現(xiàn)在國家和國家之間、民族和民族之間、地方和地方之間的跨界交流越來越多。所以，具體來說，將來最重要的素質(zhì)是文化和文化之間溝通、對話的能力?！昂椭C”就是不同文化之間通過對話、理解來達(dá)成互相的合作。人類學(xué)的實(shí)用價值我們平常所談的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)或宗教等，都不是自然產(chǎn)生的，而是人類創(chuàng)造的。人們共同享有的思考方式、生活方式、社會制度、價值觀等綜合體，就是文化。不同地域或民族的人有著不同的文化，對這種多樣性的理解和認(rèn)識能力，就是我們所說的文化能力。
　　要培養(yǎng)文化能力，人類學(xué)能夠提供“質(zhì)性”的研究方法；更重要的是，人類學(xué)家一定要進(jìn)入到人們的日常生活中去：與人們同吃、同住、同勞動———通過這種方式，人類學(xué)家學(xué)習(xí)到他們的思考方式、生活方式、價值觀等，所以田野工作十分重要。同時，通過這樣的田野工作，可以更深入、綜合性地了解人們生活的世界、人們的價值觀念，這是政治、經(jīng)濟(jì)、社會工作中最重要的部分。
　　另外，人類學(xué)強(qiáng)調(diào)相對主義。一個概念對于不同的民族和文化來說含義是不同的，譬如說：人權(quán)、幸福、發(fā)展等。所以不能用同樣的標(biāo)準(zhǔn)來評價不同的文化，不能以自我為中心；承認(rèn)他者的文化合法性，需要一個相對主義的方法來了解對方的文化。金光億舉了一個例子來說明：在中國，人死亡后，前往吊唁的人應(yīng)該穿黑色或者白色的衣服；如果有老師或者同學(xué)住院的話，前去慰問的人穿這兩種顏色的衣服就不太正常。但是同樣的情況放在美國，就沒有問題———美國和中國文化體系的不同造成了這種差距。他還提到，人類學(xué)還會幫助學(xué)生了解異文化之間的共通性、包容性，學(xué)習(xí)、提高對異文化的適應(yīng)能力。
　　金光億提到，許多中國女孩子很喜歡化妝品，法國、韓國的化妝品比較有名，而在韓國或法國等國家的化妝品公司里也有人類學(xué)者為其工作?；瘖y品生產(chǎn)技術(shù)是從化工業(yè)發(fā)展而來的，但是研究各國人民喜歡什么樣的顏色、味道的消費(fèi)文化卻是人類學(xué)家要做的，由此，化妝品生產(chǎn)技術(shù)和消費(fèi)文化就聯(lián)系到一起。今后，全世界的許多企業(yè)會倚重人類學(xué)家，去研究各國之間不同的文化。比如說，芬蘭的諾基亞曾經(jīng)是全世界最好的手機(jī)，但是現(xiàn)在卻已經(jīng)消失了：諾基亞和韓國LG主要的市場競爭發(fā)生在阿拉伯國家。阿拉伯國家以前都用諾基亞手機(jī)，LG進(jìn)去之后發(fā)現(xiàn)，阿拉伯國家人民都信奉伊斯蘭教，一天要在固定的時間做五次禮拜，LG在手機(jī)里面加裝了禮拜時間提醒。不僅如此，LG生產(chǎn)的手機(jī)能指示朝拜方向，還采用了阿拉伯人喜歡的款式，正因?yàn)槿绱?，LG才慢慢在阿拉伯國家打開了市場。這是技術(shù)和文化結(jié)合的成功案例，而文化正是由人類學(xué)者研究而來的?，F(xiàn)在全世界的企業(yè)管理學(xué)院還有大型企業(yè)等，都不再像以前那樣局限于研究管理經(jīng)營模式，開始重視文化，而人類學(xué)就是研究文化的。
　　金光億認(rèn)為，人類學(xué)系畢業(yè)的學(xué)生，最適合去那些不同文化相互接觸的領(lǐng)域，比如聯(lián)合國、新聞媒體、文化產(chǎn)業(yè)、外交部、市場分析等方面的工作。他有個學(xué)生原來學(xué)計算機(jī)，后來讀了人類學(xué)，現(xiàn)在許多大型企業(yè)委托他分析外國的消費(fèi)市場和年輕人的消費(fèi)習(xí)慣，用的正是人類學(xué)相對主義和田野工作方法。人類學(xué)在醫(yī)學(xué)方面也有應(yīng)用：來自美國和英國的兩位學(xué)者在西南太平洋共同研究一種疾病。這種疾病在西南太平洋地區(qū)很流行，但是科學(xué)家和醫(yī)學(xué)家卻找不到發(fā)病原因。后來人類學(xué)者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厝说娘嬍沉?xí)慣和疾病的流行有關(guān)，從而找到治療這種疾病的方法。這也是醫(yī)學(xué)科學(xué)和文化人類學(xué)結(jié)合的案例，這兩位學(xué)者從這個切入點(diǎn)入手，最終獲得了諾貝爾醫(yī)學(xué)獎。
　　文化的重要性越來越大，現(xiàn)在的年輕人是未來世界的主人。金光億希望，山東大學(xué)的學(xué)生們，要努力學(xué)習(xí)，不管是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治還是其他學(xué)科，都應(yīng)該學(xué)習(xí)一些人類學(xué)知識。他說，我們應(yīng)該問自己，在十幾年甚至三十年以后“我要成為什么樣的人？”
　　最后，金光億以費(fèi)孝通的名言“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”作結(jié)。（整理：王涵）