緣起三月三十日一，北京大學(xué)陳鼓應(yīng)教授應(yīng)邀來(lái)本校講《莊子》。心里十分激動(dòng)，同時(shí)佩服甄院長(zhǎng)能把如此重量級(jí)的人物給大家請(qǐng)來(lái)授課！講座九點(diǎn)開(kāi)始，地點(diǎn)在老莊文化中心三樓的“東方文化大講壇”。匆匆吃完飯跑去現(xiàn)場(chǎng)一看，小小的講堂里已經(jīng)擺滿了座椅，只能容納兩個(gè)班的學(xué)生聽(tīng)講。我請(qǐng)求工作人員能不能在靠墻的過(guò)道里加座，我也想帶學(xué)生來(lái)聽(tīng)。怕他不同意，還一路解釋：“我們做室內(nèi)設(shè)計(jì)的必須是雜家，天文地理古今中外什么都要學(xué)習(xí)，尤其是傳統(tǒng)文化經(jīng)典，這不是業(yè)余愛(ài)好，而是形成設(shè)計(jì)理念最基本的文化底蘊(yùn)和靈感來(lái)源，屬于必修的專業(yè)課……”其實(shí)老莊中心這邊的魏老師非常配合，并沒(méi)有推辭，立刻就聯(lián)系樓下搬凳子上來(lái)。
　　事實(shí)上這次的主講并不只是陳鼓應(yīng)先生，還有河大哲學(xué)系的李振綱教授，兩人年齡差了21歲，卻是志同道合、亦師亦友的知音。甄院長(zhǎng)到場(chǎng)做了簡(jiǎn)短的發(fā)言，主要是解釋了為什么在這么私密的場(chǎng)所舉辦這次講座———實(shí)在是不敢聲張，以陳老先生影響力，上次來(lái)講課的消息“泄露”后，聞?dòng)嵹s來(lái)了好幾位省領(lǐng)導(dǎo)和其他高校的領(lǐng)導(dǎo)，接待壓力太大！而且客觀上也確實(shí)影響學(xué)生聽(tīng)課，所以這次開(kāi)講吸取了教訓(xùn)，在“保密”的狀態(tài)下舉行。做學(xué)生的有這樣的機(jī)緣，用甄院長(zhǎng)的話說(shuō)，叫‘三生有幸’！”《逍遙游》《逍遙游》是《莊子》全書(shū)的第一篇，是闡釋莊子思想的綱領(lǐng)性篇章。中學(xué)的時(shí)候大家其實(shí)都學(xué)過(guò)，但那時(shí)學(xué)的是節(jié)選，而且是作為文學(xué)作品學(xué)的，關(guān)注的是天馬行空的想象、華麗多彩的文筆，并沒(méi)有上升到哲學(xué)層面。等于我們只認(rèn)識(shí)了文學(xué)家莊子，與思想家莊子擦肩而過(guò)。在陳鼓應(yīng)先生所著《莊子今注今譯》中，摘錄了一段他的老師方東美先生對(duì)《逍遙游》的評(píng)價(jià)：“莊子之形上學(xué)，將‘道’投射到無(wú)窮之時(shí)空范疇，俾其作用發(fā)揮淋漓盡致，成為精神生命之極詣。這是蘊(yùn)藏在《逍遙游》一篇寓言之中之形上學(xué)意涵，通篇以詩(shī)兼暗喻的比興語(yǔ)言表達(dá)之。宛若一只大鵬神鳥(niǎo)，莊子之精神———‘逍遙游乎無(wú)限之中，遍歷層層生命境界’乙旨，乃是莊子主張于現(xiàn)實(shí)生活中求精神上大徹底大解脫之人生哲學(xué)全部精義之所在也。此種道家心靈，曾經(jīng)激發(fā)中國(guó)詩(shī)藝創(chuàng)造中無(wú)數(shù)第一流優(yōu)美作品，而為其創(chuàng)作靈感之源泉（《原始儒家道家哲學(xué)》第五章莊子部分）。”
　　開(kāi)篇第一個(gè)問(wèn)題：“逍遙游”三字何解？何為逍遙，去哪里游？
　　李振綱教授的解釋是，“逍”為高，“遙”為遠(yuǎn)，“游”為心靈的苦旅，精神之游———不是自由自在的飄蕩、無(wú)憂無(wú)慮的閑適———就算是，也是在經(jīng)歷北冥苦寒的隱忍、羽化為鵬的蛻變之后，才能“乘天地，御六氣，游無(wú)窮”，才能獲得真的自由自在，無(wú)憂無(wú)慮！“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也………搏扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！比绻诮诸^采訪，請(qǐng)路人背誦一段《莊子》，能背得出的，估計(jì)99%背的都是這《逍遙游》的第一段。
　　陳先生問(wèn)大家：“北冥的鯤，為什么要變成鵬，飛到南冥去？”
　　北冥就是北海，南冥就是南海。北方是苦寒之地，嚴(yán)酷而貧瘠，象征著“人間世”；南方是溫暖濕潤(rùn)光明亮麗之地，象征著理想世界的“真”、“道”，故曰天池。大鵬南飛的過(guò)程，就是求真、求道的過(guò)程。求道并不容易，這當(dāng)然！
　　所以，陳鼓應(yīng)先生再三強(qiáng)調(diào)，在出發(fā)之前要“深蓄厚養(yǎng)”，要有“積厚之功”。學(xué)文的要寒窗苦讀，學(xué)武的要冬練三九，外修身，內(nèi)修心。直到有一天，當(dāng)量的變化達(dá)到臨界點(diǎn)，自然而然會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的變化———陳先生的原話是：“你們讀初中，讀高中，然后考上美院，在這里接受藝術(shù)的熏陶，一年，兩年，三年，慢慢，慢慢，慢慢的，你自己內(nèi)心、氣質(zhì)、學(xué)問(wèn)，各個(gè)方面……我們大家一起讀老子，一起讀莊子，讀論語(yǔ)，讀詩(shī)詞、蘇東坡……你讀了這些，跟沒(méi)有讀的，會(huì)不知不覺(jué)的，生命氣質(zhì)發(fā)生改變?！薄@就叫“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，鯤的鱗片變?yōu)橛鹈?，化而為鳥(niǎo)，乘風(fēng)而起，你就可以一飛沖天了。
　　如果沒(méi)有這段深蓄厚養(yǎng)、脫胎換骨的經(jīng)歷，輕易的出發(fā)往往也會(huì)輕易的挫敗，所謂“十人創(chuàng)業(yè)九不成”，蓋此理也。莊子說(shuō)得更為形象：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力……風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力?！痹偻拢瑑蓚€(gè)反面“人物”登場(chǎng)了，“蜩”和“鳩”，大約就是知了和麻雀吧。他們嘲笑大鵬何必要費(fèi)那么大勁，飛九萬(wàn)里那么高，像自己一樣飛到樹(shù)梢，三餐無(wú)憂不就夠了嗎？聽(tīng)到這里我覺(jué)得很有共鳴———這正是當(dāng)下社會(huì)的一個(gè)普遍困惑：競(jìng)爭(zhēng)的壓力、生活的艱難，使社會(huì)上彌漫著反智主義的霧霾，胸?zé)o大志，及時(shí)行樂(lè)，只求螻蟻般茍活。受這些消極論調(diào)影響最大的就是年輕人，且不說(shuō)當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著“國(guó)家、民族、未來(lái)”那些沉重到讓他們不愿提起的家國(guó)使命，就是父母含辛茹苦的供養(yǎng)你們上大學(xué)，又有誰(shuí)不是在期望兒女鵬程萬(wàn)里呢？血?dú)夥絼偟那嗄?，又怎么能未出校門就甘于平庸呢？九萬(wàn)里自有九萬(wàn)里的風(fēng)景，蜩鳩不知，鯤鵬豈能不知？梁?jiǎn)⒊f(shuō)“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步”，大學(xué)之根本，首要在于激發(fā)學(xué)子的鯤鵬之志，其次才是幫助學(xué)子完成從鯤到鵬的轉(zhuǎn)化！
　　回到文本上，莊子并不是說(shuō)蜩鳩那樣的生活狀態(tài)就是錯(cuò)的，只有像大鵬那樣一飛沖天才是對(duì)的。而是說(shuō)蜩鳩以為自己這樣已經(jīng)是崛起了、是翱翔了，就滿足了，從而嘲笑大鵬的高志毫無(wú)意義，這種心態(tài)才是不對(duì)的。包括在開(kāi)篇就埋下的一個(gè)伏筆：“鯤”其實(shí)是小魚(yú)之名，莊子為什么要拿來(lái)命名千里大魚(yú)？這都引出了下面的一個(gè)重要思想：小大之辯———小與大、高與低的辯證關(guān)系。李先生說(shuō)：“莊子的本意是不要計(jì)較大小———只有眼界高了，心胸大了，能力強(qiáng)了，你才能不計(jì)較；嘰嘰喳喳的人，是是非非的人，計(jì)較的多是因?yàn)樽约褐赖纳?，看別人毛病多是因?yàn)樽约阂?jiàn)識(shí)淺”。對(duì)于這一點(diǎn)，莊子在《秋水》篇中另有詳述，是下一堂課的重點(diǎn)，在此先放一放。莊子要寫(xiě)的畢竟不是一部勵(lì)志暢銷書(shū)，而是借神話寓言說(shuō)理的人生哲學(xué)著作，所以下面筆鋒一轉(zhuǎn)，提出了人生的三個(gè)境界：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。這是《逍遙游》的點(diǎn)題之筆，也是整部《莊子》的思想內(nèi)核，莊周真正想成為的人———當(dāng)一個(gè)人做到了無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名，就進(jìn)入了“無(wú)待之境”，也就可以“逍遙游”了———比列子“御風(fēng)而行”更進(jìn)一步，連風(fēng)都不需要了，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”。
　　李振綱教授用了一個(gè)很棒的排比句來(lái)形容莊子的追求：“之所以能夠逍遙，是因?yàn)閿[脫了功的限制，擺脫了名的拖累，也擺脫了自我生命有限性的困惑，莊子就是要做那樣一個(gè)不沉重的人，那樣一個(gè)自在的人，那樣一個(gè)心胸開(kāi)闊的人，那樣一個(gè)有高遠(yuǎn)境界的人！”需要注意的是，莊子的“無(wú)”，是以“有”為前提的。這個(gè)“有”，就是人的精神，“無(wú)”就是指精神突破了一切身體形骸功名利祿的局限，無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)牽無(wú)掛。它與禪宗徹底的“空”、“無(wú)”是不同的。對(duì)比一下六祖慧能那首著名的偈子：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！保咧g的區(qū)別就很明顯了。
　　《逍遙游》的最后兩段寫(xiě)莊子的朋友惠子，用“大瓠（大葫蘆）”和“大樗（大臭椿樹(shù)）”來(lái)譏諷他的理論大而無(wú)用，莊子進(jìn)行反駁，引出了又一個(gè)非常重要的理念———無(wú)用之用是為大用———“無(wú)所可用，安所困苦哉”。這又是一個(gè)對(duì)今天特別有現(xiàn)實(shí)意義的論題。近代以來(lái)，由于在現(xiàn)代科技領(lǐng)域的落后，導(dǎo)致了中國(guó)人一段刻苦銘心的屈辱，從而使很多人不僅對(duì)中華傳統(tǒng)文明產(chǎn)生了不自信，把精華和糟粕一起扔了，乃至在向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代文明的時(shí)候，眼睛仍然只盯在科學(xué)技術(shù)上。其實(shí)，中國(guó)過(guò)去曾經(jīng)取得的輝煌也好，西方現(xiàn)代取得的成就也好，很大程度上是各自那些“無(wú)用”的學(xué)科在起著比科技更大的推動(dòng)和規(guī)范作用———哲學(xué)、歷史、文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)…………這些看似沒(méi)有實(shí)際用處，不能拿來(lái)吃穿住用，卻須臾不可或缺的“無(wú)用之用”恰恰是有大用的，產(chǎn)生了邏輯、道德、社會(huì)、審美等等人之所以為人、人性與獸性的根本區(qū)別，是保證人類駕馭科技而不是被科技奴役的原力！
　　誠(chéng)如所言，它們的重要性過(guò)去被國(guó)人大大的低估和忽視了，如今我們正在承受人文教育缺失，很多人是非不分、善惡不明、美丑不辨造成的種種惡果！但愿在不久的未來(lái)，通過(guò)我們的努力，能夠使它得到應(yīng)有的重視與發(fā)揚(yáng)。
　　在最后的問(wèn)答環(huán)節(jié)，我的學(xué)生劉子昭勇敢的舉手提問(wèn)：“《逍遙游》中說(shuō)‘摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也’，說(shuō)的是鯤化鵬之后，乘著六月的大風(fēng)起飛，如果它也厚積了，但是沒(méi)有遇到六月的風(fēng)，怎么辦呢？
　　假如一直沒(méi)有六月息，它還能不能‘圖南’？是不是機(jī)遇也很重要？”
　　李振綱先生回答：“這就要用莊子的另一道來(lái)破了，就是《大宗師》篇的‘命也夫’，《人間世》篇也提到了‘知其不可奈何而安之若命’。我經(jīng)過(guò)努力了，就是沒(méi)有外部的條件，而終無(wú)所成，這種人大有人在！既然成就不了，已經(jīng)努力了，就不要后悔了，只能‘安命’。不‘安之’也沒(méi)有辦法，更痛苦。與其那樣，不如安之若命。”對(duì)此我倒不敢茍同，當(dāng)時(shí)我就想：“‘六月息’指的是六月的大風(fēng)，莊子為什么要用時(shí)間給風(fēng)命名呢？那應(yīng)該指的就是每到六月就刮的風(fēng)———就是季風(fēng)吧。所以其實(shí)劉同學(xué)問(wèn)反了，懷才不遇者固然有之，但更多的情況是，機(jī)會(huì)出現(xiàn)在眼前的時(shí)候，能夠提前準(zhǔn)備充分抓住機(jī)遇的人少之又少———‘六月之息常有，而鯤鵬不常有’。馬云在演講中也提到過(guò)，時(shí)代總在不斷發(fā)展，每當(dāng)人們以為已經(jīng)沒(méi)有機(jī)會(huì)了，就會(huì)有一片新的天地、新的機(jī)遇出現(xiàn)。至少，我們希望自己的子女或?qū)W生是那些能夠抓住機(jī)遇的鯤鵬吧。所以即使李先生解讀的更接近莊子的本意，我還是愿意用我這種更積極的方式來(lái)激勵(lì)學(xué)生。李先生也說(shuō)過(guò)“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，對(duì)古人、對(duì)經(jīng)典也不要亦步亦趨，要學(xué)會(huì)取其精華去其糟粕嘛……”
　　我光顧自己這么想了，一走神兒，陳鼓應(yīng)先生的解答反而沒(méi)注意聽(tīng)?；厝ヂ?tīng)錄音的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)，自己的拙見(jiàn)與陳先生倒是比較一致。陳先生的回答是他也更愿意從大鵬“怒而飛”的“怒（通‘努’）”字解讀，提倡主觀能動(dòng)性的意義，而且這不僅是莊子，也是從孔子到西方的尼采都共有的觀點(diǎn)，大家異曲同工。
　　本來(lái)我還想舉手請(qǐng)教列子與莊子的關(guān)系，但是上午的課已經(jīng)超時(shí)二十多分鐘，快到十二點(diǎn)了，陳先生已經(jīng)非常疲勞，加上花粉過(guò)敏的不適，實(shí)在不好再拖延，就忍住沒(méi)吭聲。上午的課就到這里。（下篇請(qǐng)見(jiàn)本報(bào)下期四版）