秋 水下午講《秋水》，是《莊子·外篇》中的一篇，取開(kāi)篇頭兩字為篇名。李振綱教授首先指出，它是一座“金句寶庫(kù)”，全篇出了不下四十條成語(yǔ)，真不愧金圣嘆評(píng)《莊子》為“天下第一才子書(shū)”的盛譽(yù)。
　　《秋水》篇的主體，是河神河伯與海神海若之間的問(wèn)答，就像是《逍遙游》中蜩鳩與大鵬對(duì)話(huà)的“升級(jí)版”，對(duì)“小大之辯”進(jìn)行了更深入廣泛的探討。所不同的是，蜩鳩處于完全沒(méi)有自知之明的蒙昧狀態(tài)，故而不必對(duì)它們多費(fèi)唇舌，“之二蟲(chóng)何知”；而河伯在見(jiàn)到了大海的浩瀚之后，主動(dòng)意識(shí)到了自己的渺小，從前以為“天下之美為盡在己”的可笑，屬于孺子可教，海若才會(huì)不厭其煩的回答了他層層遞進(jìn)的七個(gè)問(wèn)題，“爾將可以語(yǔ)大理矣”。
　　第一番問(wèn)答，河伯的自以為多和海若的未嘗自多形成了鮮明對(duì)比，海若“吾在于天地之間，猶小石小木之在大山”，體現(xiàn)了真博大者的虛懷若谷，也體現(xiàn)了大小的辯證關(guān)系，任何“大”相比于“更大”都是“小”。與蜩鳩之輩相類(lèi)似的井蛙、夏蟲(chóng)，曲士，他們或拘于墟，或篤于時(shí)，或束于教，也就是受空間、時(shí)間、教育的限制，無(wú)法理解接受更高深的道理，只能淪為笑柄。
　　第二番問(wèn)答，河伯還沒(méi)開(kāi)悟，繼續(xù)比大小，說(shuō)那天地就是大，毫末就是小咯？海若說(shuō)不能這么看，事物是無(wú)窮的，世界是變化的，分合是無(wú)常的，萬(wàn)物是無(wú)終無(wú)始循環(huán)無(wú)端的，大小總是在互相轉(zhuǎn)化的?？偠灾u(píng)價(jià)事物是沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的，“點(diǎn)出了時(shí)空的無(wú)窮性與事物變化的不確定性”（《莊子今注今譯》陳鼓應(yīng)）。能夠全面的看待問(wèn)題、了解過(guò)去與現(xiàn)在，就會(huì)獲得更加平和、超脫的心態(tài)，“小而不寡，大而不多，得而不喜，失而不憂(yōu)，生而不說(shuō)，死而不禍”。達(dá)到這個(gè)境界之后，誰(shuí)還會(huì)關(guān)心毫末是不是小，天地是不是大呢？
　　第三番問(wèn)答，河伯繼續(xù)鉆牛角尖，不過(guò)這次不好意思以第一人稱(chēng)問(wèn)了，詐稱(chēng)“別人說(shuō)”：最小的東西小到?jīng)]有體量，最大的東西大到?jīng)]有外圍，是這樣嗎？海若有點(diǎn)兒無(wú)語(yǔ)了，回答：以小看大看不全，以大看小看不清，大小各有各的來(lái)由，各有各的歸宿，你就隨它的便行嗎？所有大小的討論都是基于有形之物，而無(wú)形之物是無(wú)法討論的，你說(shuō)wifi信號(hào)是大還是小？情感是大還是小？道是精還是粗？言語(yǔ)是有限的，意念也是有限的，言語(yǔ)無(wú)法形容、意念無(wú)法傳達(dá)的東西，你糾結(jié)它的大小精粗有意義嗎？
　　這個(gè)問(wèn)題至此就回答完整了，后面一百多字的一段，與前后文都沒(méi)有邏輯關(guān)系，陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為“顯系他文錯(cuò)入，或?yàn)楹笕隋钊耄?dāng)刪”（《莊子今注今譯》）。
　　第四番問(wèn)答，河伯陷在自我設(shè)定的圈里還出不來(lái)，困惑了，事物總得分個(gè)貴賤大小吧，那到底怎么分呢？海若回答：貴賤大小，都是相對(duì)而言的概念，怎么評(píng)價(jià)取決于你站在什么立場(chǎng)。“以道觀之、以物觀之、以俗觀之、以差觀之、以功觀之”評(píng)價(jià)的結(jié)果都不一樣啊?！耙蚱渌蠖笾瑒t萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小”。只看優(yōu)點(diǎn)沒(méi)人不是雷鋒，只看缺點(diǎn)沒(méi)人不是人渣。推而廣之，海若舉了一系列例證，說(shuō)明事物的強(qiáng)與弱、正與反、優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，都是可以相互轉(zhuǎn)化的，用毛主席話(huà)說(shuō)是“辯證”的，糾纏于此不是傻就是瘋。駿馬奔馳一日千里，用來(lái)捕鼠卻不如貓；逆潮流而動(dòng)時(shí)，造反就是篡位；順潮流而動(dòng)時(shí)，造反就是革命。河伯你啞口無(wú)言了是吧，你不會(huì)找到大小貴賤的定義的！
　　第五番問(wèn)答，河伯蒙了，囁喏道：那我該做什么不該做什么，辭受取舍的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？海若回答：“以道觀之，何貴何賤，何少何多？”估計(jì)他也快詞窮了，基本上是重復(fù)了上一問(wèn)的回答，然后繼續(xù)努力解釋?zhuān)阍绞菆?zhí)迷于此，越會(huì)與道相違背，偏離本應(yīng)秉承的大道?！凹鎽讶f(wàn)物，是謂無(wú)方，道無(wú)終始，不恃其成”，事物是在隨時(shí)隨地變化之中的，沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有結(jié)束，互相之間的關(guān)系也是相對(duì)而言的，因時(shí)而異，因事而異，何必非要尋求一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？
　　第六番問(wèn)答，河伯反戈一擊，既然如此，道又有什么可貴的呢？對(duì)如此愚不可及的狡辯，海若（莊子）并沒(méi)有針對(duì)性的反駁，大約因?yàn)椤肚锼诽幱谌珪?shū)的末位，很多道理已經(jīng)不言而喻了，實(shí)在不必再贅述一遍———這不恰恰是印證了之前海若的話(huà)嗎———可貴不可貴，因人而異。對(duì)于不理解道的人，道當(dāng)然沒(méi)有什么可貴，甚至是一文不值的糟粕。海若只說(shuō)了對(duì)于理解道的人，它自有可貴之處，“知道者必達(dá)于理，達(dá)于理者必明于權(quán)，明于權(quán)者不以物害己?！笔朗露疵鹘詫W(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章，得道之后“天在內(nèi)，人在外”，處在上天把你安排的那個(gè)合適的位置上，進(jìn)退自如，能屈能伸，即便不羽化登仙，做人也會(huì)做的灑脫自在，這難道還不可貴嗎？
　　第七番問(wèn)答，河伯終于似有所悟，問(wèn)那么什么叫天，什么叫人呢？終于問(wèn)到了終極大問(wèn)題，然而越是終極的大問(wèn)題，越無(wú)法用語(yǔ)言進(jìn)行精確的描述，即所謂“言之所不能論者”，只能靠悟。所以海若的回答極為簡(jiǎn)單，就一句話(huà)：“牛馬生來(lái)四只腳，就是天；把馬用轡頭絡(luò)起來(lái)，牛鼻子穿起來(lái)，就是人。”怎樣順天道行人事，就看各人的悟性與追求了。
　　七番問(wèn)答下來(lái)，河伯就代表著未經(jīng)學(xué)習(xí)之前的世人，懵懵懂懂、自以為是、認(rèn)識(shí)問(wèn)題是片面的，思考問(wèn)題以自為我中心，困在自己畫(huà)的圈圈里出不來(lái)。而海若就是莊子的化身，循循善誘，娓娓道來(lái)，以他超脫世外的宏大視角，努力把我們的認(rèn)識(shí)論拔到一定高度，使原本困擾我們的很多難題、原本以為無(wú)法逾越的障礙，豁然開(kāi)朗，忽然間發(fā)現(xiàn)根本就不是問(wèn)題———這就是“小大之辯”最淺顯也最有用之處，很多人覺(jué)得心里怎么也無(wú)法解決的郁結(jié)，在別人看來(lái)可能就是一笑置之的小事，當(dāng)他有一天真的能夠一笑置之的時(shí)候，回頭再看，會(huì)發(fā)現(xiàn)那確實(shí)就是件小事！然而就是有那么多人，終其一生也做不到一笑置之，甚至因?yàn)檫@件小事葬送了生命！比如當(dāng)下時(shí)有發(fā)生的青少年暴力事件，起因往往就是為了芝麻綠豆大的事，一言不和就訴諸暴力，后果悔之晚矣。每當(dāng)想到這些人這些事，我都禁不住感慨———他們要是早點(diǎn)兒讀讀《莊子》該多好！
　　《秋水》篇的后半段，是幾個(gè)獨(dú)立成章的小故事，與之前河海問(wèn)答似有內(nèi)在聯(lián)系，但沒(méi)有明顯的邏輯關(guān)系。陳鼓應(yīng)先生在《莊子今注今譯》中指出：“本篇到此，文意完足，其余數(shù)章，疑是散段孱入。”其中也有世人皆知的名篇，比如“神龜供于廟堂之上”、“濠上觀魚(yú)”等，但對(duì)于《秋水》篇的文意而言，屬錦上添花，無(wú)關(guān)緊要。
　　其中“濠上觀魚(yú)”，一共只有六句，卻是一個(gè)中外皆知的哲學(xué)辯題，包括德國(guó)大哲學(xué)家海德格爾，也在學(xué)術(shù)沙龍上提出過(guò)這個(gè)命題：“‘子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？’，‘子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？’到底孰是孰非呢？”李振綱先解釋說(shuō)：從認(rèn)識(shí)論的角度上看，惠子是對(duì)的———你是感知的主體，對(duì)方是被感知的客體，他的喜怒哀樂(lè)你確實(shí)無(wú)從得知，表象也許是裝的呢？心念是瞬息萬(wàn)變的，別人怎么能知道你當(dāng)下的心情呢；然而從審美的角度上，則莊子是對(duì)的———審美就是以我之心推你之心，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”、“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山，見(jiàn)我應(yīng)如是”，審美講究通感，我雖然不是你，但是我可以體會(huì)到你，相信你也能體會(huì)到我。我樂(lè)了，就知道魚(yú)是樂(lè)的，這二者不能做硬性的邏輯區(qū)分。
　　很遺憾，本來(lái)接下來(lái)還要用一整天時(shí)間來(lái)講《莊子》最長(zhǎng)的、也是最重要的一篇《齊物論》，但是二位先生因故必須提前回去，課程戛然而止，《齊物論》并沒(méi)有講完。只能期待下學(xué)期，二位老師再開(kāi)講壇。聽(tīng)到他們低聲商量：“下次再來(lái)，講講《周易》如何？”
　　萬(wàn)分期待……后 記聽(tīng)了陳李二位先生幾堂課，我覺(jué)得真是受益匪淺。跟學(xué)生交流，他們也覺(jué)得講得真好，但是信息量太大，不太聽(tīng)得懂。特別是陳鼓應(yīng)先生，那真是帶研究生的講法，天馬行空，經(jīng)常講著講著就脫離文本講到其他經(jīng)典或他自己的人生經(jīng)驗(yàn)去了。我說(shuō)這就對(duì)了，那些交叉的學(xué)問(wèn)、人生的經(jīng)驗(yàn)和感悟你在什么書(shū)上都讀不到，就得聽(tīng)他當(dāng)面給你講。有句話(huà)叫“學(xué)，然后知不足”，越學(xué)越會(huì)發(fā)現(xiàn)自己已有的知識(shí)不夠用，聽(tīng)不懂課后趕緊用功，這不就是學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和意義嗎———但還是很替他們遺憾，由于學(xué)養(yǎng)還比較薄弱，陳鼓應(yīng)先生講課時(shí)隨口引用的其他經(jīng)典《老子》、《周易》中的詞句還有英文，加上老先生講話(huà)的音量和口音的關(guān)系，有的人可能完全不知所云，聽(tīng)懂的部分太少———我比他們強(qiáng)點(diǎn)兒有限，知道尼采的著作《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，知道老先生說(shuō)的坤卦的卦辭“元亨利貞”，知道“剝卦”、“復(fù)卦”的區(qū)別，剝卦是一個(gè)陽(yáng)七個(gè)陰，復(fù)卦是七個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)，知道“time”指的是《時(shí)代周刊》……課后可以趕緊查書(shū)，可還是很吃力。可是我又替他們慶幸，孔子說(shuō)年輕人“血?dú)夥絼?，戒之在斗”，他們今天有幸?tīng)了泰斗深入淺出講解《莊子》平和、超脫的思想，不管聽(tīng)懂多少，哪怕只聽(tīng)進(jìn)去了幾句，未來(lái)他們?cè)谌松缆飞显儆龅礁鞣N艱難險(xiǎn)阻的時(shí)候，也許就能比同齡人多一份從容的心態(tài)和換位思考的視角，幫助他們解決難題，至少不會(huì)與人好勇斗狠、意氣用事，不那么計(jì)較得失。也許，就能比別人獲得更多的快樂(lè)和成就。
　　一直以來(lái)，莊子給人的籠統(tǒng)印象是先秦諸子中最消極的一個(gè)，寧可清貧的在河邊垂釣也不愿入閣拜相封妻蔭子。但人不能只靠一部經(jīng)典來(lái)指導(dǎo)全部的人生啊，還是那句話(huà)：盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。如果想有所為的話(huà)，有無(wú)數(shù)教我們處理“術(shù)”層面問(wèn)題的書(shū)。而莊子區(qū)別于其他諸子，也是最大的特點(diǎn)，就在于開(kāi)解我們的心性，想清楚“道”的問(wèn)題，先處理好和自己的關(guān)系，再處理好與其他人的關(guān)系，在當(dāng)下這個(gè)越來(lái)越擁擠的世界，這反而成了最難、最迫切的問(wèn)題。想要獲得圓滿(mǎn)的解答，今天的學(xué)習(xí)僅僅是個(gè)開(kāi)始。
　　現(xiàn)在是個(gè)浮躁的時(shí)代，大家已經(jīng)習(xí)慣了讀和寫(xiě)電報(bào)體的微信微博，我也很久沒(méi)寫(xiě)長(zhǎng)文章了。但是這次聽(tīng)完了課，有個(gè)強(qiáng)烈的念頭就是———我要把關(guān)于莊子的所思所得好好梳理一下，寫(xiě)出來(lái)。既是為了讓自己學(xué)的更扎實(shí)，日后可以講給更多人聽(tīng)，也是為了分享給我的學(xué)生，作為結(jié)課后送給他們的禮物，給他們做一個(gè)小小的榜樣，希望可以點(diǎn)燃他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典的興趣。果真如愿的話(huà)，相信一定會(huì)使他們獲益終生?。ㄈ辏?br>o