《文言與白話：一個世紀的糾結(jié)》是張寶明重新反思五四新文化運動的專著。本書的引言部分借用“戈爾迪烏姆之結(jié)”引出“文白之爭”。新青年派的激進做法讓“白話取代文言”猶如亞歷山大大帝劍砍戈爾迪烏姆之結(jié)一樣，表面上根本問題解決了，然而內(nèi)里總逃不了那枝枝節(jié)節(jié)的具體問題。本書正是從新青年派與學(xué)衡派“文白之爭”中“剪不斷、理還亂”的“戈爾迪烏姆之結(jié)”切入，深入挖掘文言白話論爭背后隱含的各種復(fù)雜社會歷史。
　　本書的第一部分主要寫學(xué)衡派和新青年派因?qū)Α拔膶W(xué)”概念的理解差異而進行的爭論。新青年派主張“文字”與“文學(xué)”兼收并蓄的“雜文學(xué)”觀，而學(xué)衡派則主張“文字”、“文學(xué)”單門獨戶的“純文學(xué)”觀，認為文字僅取達意，文學(xué)則必于達意而外有結(jié)構(gòu)，有照應(yīng)，有點綴，而字句之間，有修飾，有鍛煉，必須有審美表現(xiàn)，也就是“美文”，而“美文”與簡約、凝重、精雅的文言文密不可分。
　　本書的第二部分主要寫為“引導(dǎo)輿論、傳播思想為啟蒙造勢”的新青年派和為“研究學(xué)問、探討學(xué)理為學(xué)術(shù)造基”的學(xué)衡派作為“啟蒙家”和“思想家”對“文學(xué)”命名權(quán)的爭奪。
　　長期以來，文言作為古典傳統(tǒng)的“雅音”一直以主流的形式高高在上，白話則扮演著不登大雅之堂的粗俗角色。文言是貴族的“專利”，口語則是平民或賤民身份的標(biāo)志，而這一怪異的文化現(xiàn)象的背后隱藏著的恰是中國封建的等級文化。因此，新青年派就把“白話文”作為反對等級觀念、追求自由平等的工具。白話取代文言，就是要顛覆文言文和白話文之間的等級秩序和對立關(guān)系。同時，在新青年派看來，白話文學(xué)是科學(xué)理念下的文體，白話不但浸潤著民主的氣息，而且還沐浴著科學(xué)的陽光。
　　學(xué)衡派倡言語言文字代表著一個國家的深層文化底蘊，不可輕易拋棄文言。他們打出“趨雅音以崇文”的文化大纛出場為文言正名，他們一面對新文化者僭越角色進行發(fā)難，一面對“文字之體制”的變臉做“此路不通”的判罰。
　　本書的第三部分主要寫新青年派的“人道主義”思想和學(xué)衡派的“人文主義”思想的來源以及歸宿。學(xué)衡派的“人文主義”來自白璧德的“人文主義”思想，主張“發(fā)乎情止乎禮儀”，自制、規(guī)訓(xùn)和收斂，不可毫無節(jié)制的自由、放縱和張揚。而新青年派的“人道主義”思想來源于西方文藝復(fù)興和啟蒙運動下的盧梭等人的人道主義哲學(xué)思潮，肯定人的尊嚴、呵護人的個性、追求個人的幸福、堅守人間的自由，主張個人本位主義。白璧德的思想核心是多擔(dān)負責(zé)任，盧梭們則把個人的“地盤”擴容多了些。因此學(xué)衡派安息的、群位的、守成的人生觀恰恰與新青年派激進的、個人本位的、進取的人生觀相對，于是就有了雙方對位的緊張。
　　結(jié)語部分主要是作者對新青年派與學(xué)衡派這兩個中國近代激進與保守的集大成者以及對文白之爭的思考。作者認為，論爭的雙方都是為了捍衛(wèi)自己心中的知識信仰，都是為了尋繹振興中華的文化方向，若能將兩派思想中的合理部分加以有機整合，我們的文化發(fā)展一定會更加充滿活力與生機?！安⒘⒍傔M”、“開放與包容”，只有對各家各派予以必要的尊重，才能贏來百家爭鳴的昌盛局面。而這一價值取向，對當(dāng)今我們的文化復(fù)興，同樣也具有十分重大的借鑒意義。
　　新青年派與學(xué)衡派，一派追求思想啟蒙，一派注重學(xué)術(shù)道統(tǒng)；一派更多地鐘情于“未來”，一派更多地看到了“過去”；一派想盡力吸收，一派想自我挖掘。兩者并沒有孰對孰錯的劃分，也很難有孰勝孰敗的論定，有的是他們面對幾千年來中國未有之變局，為中國之前途和命運的殫精竭慮；有的是他們捍衛(wèi)自己內(nèi)心信仰的堅毅。
　　“并立而競進”，這是作者對“五四精神”價值取向的肯定，也是對“文白之爭”、對新青年派與學(xué)衡派文學(xué)爭論思考后得出的結(jié)論。新青年派激活了學(xué)衡派的守成，而學(xué)衡派也對新青年派形成了有力的補正。正是這種張力的存在，使得文化的發(fā)展具備了內(nèi)在的動態(tài)結(jié)構(gòu)而有效地防止了某種觀念的極端化。在并立中互補、互補中競爭、競爭中發(fā)展，這就是文化演進的正常軌跡。
　?。v史文化學(xué)院2015級碩士研究生）