1
陳 豪
麗水市蓮都區(qū)委副書記、區(qū)長
堅(jiān)持共建共融共享爭取綠色發(fā)展的最大紅利
蓮都作為山水資源十分優(yōu)越的城市，需要秉承綠色發(fā)展理念。作為政府需要堅(jiān)持綠色發(fā)展的理念，做秉承生態(tài)發(fā)展的接力棒，堅(jiān)持共建共融共享，以綠色發(fā)展綜合改革創(chuàng)新區(qū)為引領(lǐng)，上下同欲，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好更快發(fā)展。
　　首先，要在頂層設(shè)計(jì)上，創(chuàng)建共建共融的生命共同體，以山水林田湖及城市為主要對(duì)象。其次，在落地主體上，要打造政府、企業(yè)、社會(huì)組織及民眾共建共享的責(zé)任共同體。第三，在發(fā)展路徑上，打造空氣、水、土壤、食品及民眾獲得感共榮共享的目標(biāo)共同體，讓大家在享受生態(tài)文明的過程中獲得安全感。最后，在時(shí)空概念上，要打造“地方—中國—世界”和“過去—現(xiàn)在—未來”共融共享的時(shí)空共同體。只有這樣，才能使我們的生態(tài)文明發(fā)展的更好。
2
伊萬杰洛斯·瓦連納托斯
美國環(huán)保署前高級(jí)官員、美國著名生態(tài)農(nóng)業(yè)專家、環(huán)境戰(zhàn)略專家
傳統(tǒng)的小農(nóng)場(chǎng)種植食物造福人類的同時(shí)也造福自然界
　　面對(duì)大自然遭受大規(guī)模破壞以及全球環(huán)境污染的加劇等問題，人類仍有養(yǎng)活自己和在土地上勞作的共同傳統(tǒng)。農(nóng)業(yè)文明使人類統(tǒng)一，這種共同的農(nóng)耕文化具有治愈自然界的潛力，并給予我們足夠的時(shí)間來修補(bǔ)我們所創(chuàng)造的破壞性和有毒的生活方式。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的小農(nóng)場(chǎng)種植食物，造福人類的同時(shí)造福自然界，為此，我們需要將傳統(tǒng)小農(nóng)場(chǎng)遍布全世界。然而，這樣做的前提是必須要征服大農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)。
　　農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化不利于文明，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)會(huì)使動(dòng)物與農(nóng)作物分離。相比于大農(nóng)業(yè)，傳統(tǒng)的小農(nóng)場(chǎng)從億萬年的測(cè)試中汲取了如何種植食物的智慧。自然是它們的模型，它們的種子充滿了生物多樣性，并最終生長出芳香美味富有營養(yǎng)的果實(shí)。它們與自然世界和平共處，這拉開了生態(tài)文明的潛在序幕。
3
陳光炬
中國麗水兩山研究院副院長
山區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)邏輯
　　他引用劉基“江南千條水，云貴萬重山。五百年后看，云貴勝江南”的詩句，指出了生態(tài)建設(shè)的重要地位，并概括了麗水的山水印象：大山區(qū)、小流域；大農(nóng)村、小城鎮(zhèn)；大生態(tài)、小生產(chǎn)；大產(chǎn)業(yè)、小產(chǎn)品；大雜居、小聚居。麗水就是一個(gè)多山多水的寶地。
　　麗水是綠色發(fā)展的探路者，詩畫浙江的鮮活樣板，世界一流的旅游目的地，建設(shè)大花園培育的新引擎。麗水應(yīng)該從綠色發(fā)展走向生態(tài)發(fā)展。綠色是基礎(chǔ)、條件、資源、優(yōu)勢(shì)；綠色發(fā)展突出轉(zhuǎn)型，強(qiáng)調(diào)安全是淺層次的、是初級(jí)階段；而生態(tài)是系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、規(guī)律、功能，生態(tài)發(fā)展突出升級(jí)，強(qiáng)調(diào)質(zhì)量是深層次的、是高級(jí)階段。
4
樊美筠
中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院項(xiàng)目主任
擁有生態(tài)的人生最美
　　環(huán)保是每個(gè)國家走上持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路，雖然世界上有像川普否認(rèn)全球變暖這樣的人的存在，但我們?nèi)匀恍枰P(guān)注生態(tài)的問題，需要反省如何活得更好，這就是我們所面臨的全新境遇。很多人認(rèn)為，中國是向資本主義發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，一般是先污染后治理，其實(shí)不然，資本主義有資本主義的環(huán)保道路，社會(huì)主義有社會(huì)主義的環(huán)保道路，我們需要走自己的環(huán)保道路。
　　中國是一個(gè)社會(huì)主義國家，建設(shè)生態(tài)文明不僅是自上而下的頂層設(shè)計(jì)，還是寫進(jìn)政府工作報(bào)告的重大決策，更是自下而上的全民共識(shí)。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧，我們應(yīng)當(dāng)有勇氣去堅(jiān)持我們的環(huán)保道路。
5
李國志
我校商學(xué)院副院長
“兩山”思想的本質(zhì)是妥善處理好生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系
　　“兩山”思想中的“綠水青山”就是優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境及與優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境關(guān)聯(lián)的生態(tài)產(chǎn)品；“金山銀山”就是經(jīng)濟(jì)收入以及與收入水平關(guān)聯(lián)的民生福祉。因此，妥善處理好生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系是“兩山”思想的本質(zhì)。一方面經(jīng)濟(jì)增長時(shí)要遏制環(huán)境退化即經(jīng)濟(jì)生態(tài)化，另一方面要把優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)化為貨幣收入即生態(tài)經(jīng)濟(jì)化。
　　經(jīng)濟(jì)生態(tài)化需要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的“黑色發(fā)展向綠色發(fā)展轉(zhuǎn)變”“線性發(fā)展向循環(huán)發(fā)展轉(zhuǎn)變”“高碳發(fā)展向低碳發(fā)展轉(zhuǎn)變”；需要將生態(tài)資源視作經(jīng)濟(jì)資源，進(jìn)行開發(fā)、保護(hù)和高效利用；通過財(cái)稅制度，實(shí)現(xiàn)外部效應(yīng)內(nèi)部化；通過產(chǎn)權(quán)制度，實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源有償使用和市場(chǎng)交易。
6
區(qū)吉民
中共中央編譯局英文編輯
環(huán)境問題是價(jià)值觀的問題
　　關(guān)于生態(tài)文明在文獻(xiàn)中爭辯最多的是可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀問題，這種價(jià)值觀提倡社會(huì)合作、生態(tài)系統(tǒng)健康發(fā)展和公共利益。1978年，中國政府把環(huán)保寫入憲法，可以看出中國在政策上從著重經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展到經(jīng)濟(jì)與環(huán)境平衡發(fā)展的轉(zhuǎn)變，彰顯了中國政府執(zhí)政策略的變化。此外，生態(tài)文明觀念在全中國的樹立是一個(gè)非常好的現(xiàn)象。政府在推行生態(tài)價(jià)值觀教育的同時(shí)，讓生態(tài)保護(hù)習(xí)慣形成國民的生活習(xí)慣，從而創(chuàng)造“環(huán)保國民”主體。
7
王治河
中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院常務(wù)副院長
“兩山”思想呼喚一種“熱土教育”
　　“離土教育”是一種無根教育，是一種齊一化教育，針對(duì)這一情況，我們有必要開展“第二次啟蒙”，也就是呼喚生態(tài)啟蒙，呼喚“新的教育方式，新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路”。那么落實(shí)到教育上就是走向一種“熱土教育”。
　　所謂“熱土教育”是指一種以地方共同體的共同福祉為旨?xì)w的有根教育。它是對(duì)現(xiàn)代“離土教育”的反撥，是標(biāo)準(zhǔn)化、單一化、市場(chǎng)化的現(xiàn)代全球教育的抵抗者，它旨在培養(yǎng)學(xué)生厚重的責(zé)任感和深遂的歸屬感。在王治河看來，習(xí)總書記“兩山”思想的“山”不僅僅是大自然的山，它還有道德的意義；因此“綠水青山”不僅僅等于“金山銀山”，還勝過“金山銀山”。