■ 劉國(guó)炳
荊門(mén)文化歷史悠久，文化遺存的亮點(diǎn)很多。但是目前，我們宣傳的文化品牌太多，沒(méi)有提煉出代表荊門(mén)的主題文化，因而荊門(mén)的文化形象叫不響，這對(duì)荊門(mén)的文化旅游發(fā)展及宣傳荊門(mén)的形象有很大的制約或影響。對(duì)荊門(mén)文化的品牌問(wèn)題很有必要進(jìn)行一些研究，就此筆者談?wù)勛约旱囊恍┮庖?jiàn)。
一、 荊門(mén)地域文化的主要內(nèi)容
荊門(mén)地域文化是對(duì)荊門(mén)文化特色和文化主題定位的依據(jù)，對(duì)地域文化的比較和提煉，真正找到符合荊門(mén)歷史實(shí)際的文化特色，才能對(duì)塑造荊門(mén)形象，準(zhǔn)確地宣傳荊門(mén)，提高荊門(mén)的知名度產(chǎn)生積極地作用。
荊門(mén)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有近5000年的文明史，文化底蘊(yùn)十分深厚，代表這一悠久歷史的文化遺存，境內(nèi)分布眾多，亮點(diǎn)紛呈。概括起來(lái)，反映荊門(mén)地域文化的文化遺存主要包括以下幾個(gè)方面：
（一）原始人類文化遺存，以屈家?guī)X文化為代表。屈家?guī)X遺址表明，早在距今約6000-4000年前的新石器時(shí)代，荊門(mén)地區(qū)就有了先民活動(dòng)，是長(zhǎng)江中游最古老的文明。屈家?guī)X文化遺址于上世紀(jì)50年代初就由國(guó)家文物部門(mén)多次發(fā)掘，是長(zhǎng)江中游和江漢地區(qū)第一個(gè)被發(fā)現(xiàn)和命名的新石器時(shí)代文化，其名稱早已載入史冊(cè)，名揚(yáng)中外。與屈家?guī)X相當(dāng)?shù)脑嘉幕z存后來(lái)在荊門(mén)境內(nèi)的沙洋五里、毛李，東寶栗溪，掇刀團(tuán)林等多處被發(fā)現(xiàn)。這些都是比較原始的荊門(mén)地域文化，是宣傳荊門(mén)文化積淀厚重、 歷史悠久的十分有力的證據(jù)。
（二）楚文化遺存。荊門(mén)因當(dāng)時(shí)處于楚國(guó)的政治中心地帶，是楚文化的發(fā)祥地之一，楚文化遺產(chǎn)自然豐富而珍貴，是荊門(mén)文化內(nèi)容的重頭。代表楚文化的遺存，其一是大批古墓群，分布在沙洋縣紀(jì)山、十里等地。其二是大量楚文化遺址遺跡，如老萊子山莊、鐘祥郢中的古蘭臺(tái)、宋玉宅、宋玉井、陽(yáng)春白雪與歌舞藝術(shù)家莫愁女，以及楚國(guó)名人申龜胥、孫叔敖、春申君，養(yǎng)由基的故里等。其三是大量出土的楚竹簡(jiǎn)。竹簡(jiǎn)是記載史實(shí)的文字載體。荊門(mén)是出土楚簡(jiǎn)數(shù)量最多的地區(qū)，也是唯一出土大量楚簡(jiǎn)檔案文化和典籍的地區(qū)，堪稱中國(guó)楚簡(jiǎn)之鄉(xiāng)，著名的有包山楚簡(jiǎn)、郭店楚簡(jiǎn)。其四是精美的楚器文物，如著名的《金秋迎賓出行圖》漆畫(huà)、越王卅句劍、鳳鳴合巹雙聯(lián)杯、錯(cuò)金銀銅尊、銅人擎燈以及大量工藝精湛的兵器、漆器、禮樂(lè)器、陶器、食器、絲、錦、絹，刺繡品等等。其五是豐富的楚史楚俗，如中國(guó)史上第一縣權(quán)縣、端午節(jié)、打喪鼓等。
（三）西漢文化遺存，以西漢末年的綠林起義遺存綠林寨為代表。綠林起義為中國(guó)較早的農(nóng)民起義事件，影響深遠(yuǎn)，史載典籍，其留下的綠林寨遺址，給風(fēng)景名勝大洪山增添了精彩的文化內(nèi)涵，也是荊門(mén)古代歷史文化的一個(gè)獨(dú)特亮點(diǎn)。
（四）三國(guó)文化遺存。荊門(mén)位于荊襄古道上，是三國(guó)時(shí)政治軍事斗爭(zhēng)的走廊，文化遺存頗多，有長(zhǎng)板坡古戰(zhàn)場(chǎng)、掇刀石、關(guān)公坡、古兵寨等。荊門(mén)的三國(guó)文化遺存主要表現(xiàn)為古戰(zhàn)場(chǎng)，是非之地，這凸顯了荊門(mén)古代的戰(zhàn)略地位，從一個(gè)重要方面豐富了荊門(mén)歷史文化的色彩。
（五）唐宋文化遺存。主要為宋代知縣陸九淵駐荊門(mén)時(shí)留下的象山文化遺存?，F(xiàn)存有陸夫子祠、講經(jīng)臺(tái)等。象山文化的影響較大，其文化價(jià)值受古今中外人士的重視。荊門(mén)成立有陸九淵研究會(huì)，也是荊門(mén)歷史文化的一個(gè)亮點(diǎn)。
（六）明代文化遺存。荊門(mén)所轄鐘祥，明代是中央直隸府、設(shè)潘王。藩王朱佑元之子后來(lái)當(dāng)了皇帝。這使得鐘祥又成為一個(gè)歷史典故頗多而神秘的地方，也使荊門(mén)的歷史文化到明代又進(jìn)入一個(gè)新輝煌時(shí)期。這里的明代文化遺存有已列入世界文化遺產(chǎn)的明顯陵，享有較高的知名度。此外，還有郢中城內(nèi)的興王宮、元佑宮，以及已發(fā)掘的明代郢靖王、梁莊王墓。這些文化遺存構(gòu)成了荊門(mén)地域文化的又一品牌特色。
荊門(mén)的地理位置以及發(fā)展中的歷史機(jī)遇，使得荊門(mén)的地域文化顯得比較豐富多彩，主要文化遺存概括了6個(gè)方面，都是在中國(guó)歷史上享有名氣的，是有據(jù)可考，沒(méi)有半點(diǎn)虛擬或夸張的，在全國(guó)同等級(jí)別的區(qū)域是不多有的。但是這些文化遺存處于不同的時(shí)代，其時(shí)間跨度相當(dāng)大，同時(shí)各文化遺存代表的涵義也不相同。雖然都是荊門(mén)地域文化，但沒(méi)有統(tǒng)一的主題；雖然都是荊門(mén)的文化產(chǎn)品，但不是都能反映荊門(mén)文化的主題形象。我們要塑造和宣傳代表荊門(mén)形象的文化， 只能選擇提煉最能體現(xiàn)荊門(mén)文化特色和文化價(jià)值的文化作為荊門(mén)的形象文化加以宣傳。只具有觀賞紀(jì)念意義，不具有為人類永世傳承的那種觀念文化價(jià)值，就不能構(gòu)成區(qū)域文化的主題形象，或者說(shuō)不是代表區(qū)域特色的形象文化。
二、荊門(mén)地域文化的主題內(nèi)容和主打文化品牌
只有具有觀念文化價(jià)值的地域文化才能代表一個(gè)地域的文化形象，這樣的文化經(jīng)久不衰、光彩永存。例如：孔子的儒家文化，在中國(guó)傳承幾千年之久，世人仍在沿用他的思想觀念，今天的外國(guó)人也對(duì)他有很高的評(píng)價(jià)。1988年1月，第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)，75位與會(huì)者在巴黎討論4天提出了16條以“面向21世紀(jì)”為主題的結(jié)論，其中很重要的一條是“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首二千五百年，去汲取孔子的智慧”。人類對(duì)生存的憂患，只能從中華文化教育的精髓——和諧中尋找答案。一個(gè)地區(qū)只有找到類似價(jià)值的文化，地方才會(huì)有真正的文化形象，才會(huì)有較高的知名度，這種文化才會(huì)永世被人們傳承弘揚(yáng)。荊門(mén)這個(gè)地域文化豐富的地區(qū)，不難找到值得世人推崇、傳揚(yáng)的文化類型。在荊門(mén)地域文化6個(gè)主要文化遺存中，最突出、最有代表性、最有思想文化內(nèi)涵的當(dāng)然首推楚文化，這是大多數(shù)人的共識(shí)。但是，多年來(lái)，我們用楚文化并沒(méi)有把荊門(mén)的形象建立起來(lái)，這并不是人們沒(méi)有眼光看準(zhǔn)這個(gè)問(wèn)題，也不是楚文化沒(méi)有思想文化的代表性意義和價(jià)值，而是沒(méi)有找準(zhǔn)荊門(mén)楚文化的特色，沒(méi)有把荊門(mén)的楚文化內(nèi)核提練出來(lái)，用其代表荊門(mén)的形象。眾所周知，楚文化是個(gè)空間分布過(guò)于廣泛的概念，楚國(guó)中心地區(qū)在宜城、荊門(mén)、荊州、隨州先后游移，而且楚國(guó)后來(lái)的強(qiáng)大，版圖占據(jù)南半個(gè)中國(guó)，湖南、安徽、江蘇都有楚文化遺存。因此，楚文化是南方廣大地區(qū)共有的文化，是個(gè)泛指的概念。荊門(mén)雖處于楚國(guó)政治文化的中心區(qū)域，也不宜用泛指的楚文化來(lái)代表荊門(mén)文化主題形象。沒(méi)有本地特色或區(qū)域個(gè)性的文化，當(dāng)然不能把荊門(mén)叫響，也不可能把荊門(mén)形象真正建立起來(lái)。那么，代表荊門(mén)主題形象的地域文化是什么呢？按照前面界定，這種文化必定應(yīng)當(dāng)是具有延伸、傳承價(jià)值，具有地域個(gè)性的文化。楚文化是歷史上中國(guó)南方形成的具有重大影響的文化，是中華文化的一顆燦爛明珠。荊門(mén)是楚文化的發(fā)祥地之一，荊門(mén)的主題形象文化首先不可能脫離楚文化這個(gè)母體。楚文化內(nèi)涵豐富，包括了對(duì)天、地、人等一切事物的思想和看法。但是，楚文化的核心內(nèi)容之一，是老子思想或老子、老萊子創(chuàng)立的道家文化?！肚G門(mén)五千年》一書(shū)所載，老子系春秋末年楚國(guó)著名道家學(xué)者，道家早期的代表人物。老子“因其一生隱逸，生平事跡大多不可考。老萊子隱居在湖北荊門(mén)的蒙山（今象山），是荊門(mén)歷史上第一位文化名人”。無(wú)論從老子道德文化價(jià)值，還是從老子、老萊子生平所考慮，荊門(mén)個(gè)性文化形象，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)道學(xué)文化源地、或中國(guó)道德文化源地為主題，樹(shù)立形象，打造文化品牌。
在中國(guó)歷史上形成的有影響力的文化就兩種，北方孔子創(chuàng)立的儒家文化，南方楚人創(chuàng)立的道家文化。兩個(gè)文化幾乎同時(shí)，又都有影響力，并且都是影響中國(guó)幾千年的主流文化?？鬃由钤邶R魯?shù)貐^(qū)，齊魯?shù)貐^(qū)誕生有儒家文化，儒家文化以孔子思想為基本內(nèi)核；老子或老萊子生活在楚地，楚國(guó)誕生有楚文化，楚文化以道家文化為基本內(nèi)核?？鬃拥拿麣饽馨焉綎|曲阜叫響，憑道家文化之地位，又借老子、老萊子之名氣也能把荊門(mén)叫響。長(zhǎng)期以來(lái)，由于史料的缺失或不確切，學(xué)術(shù)界關(guān)于老子、老萊子是否為同一人，一直存在較大的爭(zhēng)議，難以定論。但是這對(duì)荊門(mén)確立為道文化發(fā)源地的主題影響并不大，因?yàn)椴徽摾献?、老萊子是否同為一人，有二點(diǎn)是相同的，即他們都是楚國(guó)人，都是道家文化的創(chuàng)始人。史書(shū)對(duì)老萊子在荊門(mén)象山生活情況描述記載清楚，而對(duì)老子、老萊子是否在其他地方生活并創(chuàng)立道家文化卻沒(méi)有詳盡的記載。荊門(mén)確有老萊子山莊，荊門(mén)又是楚國(guó)政治中心地區(qū)，這對(duì)荊門(mén)作為“道文化發(fā)源地”是十分有力的證據(jù)。這是其一。其二，荊門(mén)有楚墓群，但楚墓只是楚國(guó)遺跡，不代表楚文化內(nèi)涵，僅僅在墓室中保存著可能有楚文化的文字記載。荊門(mén)從80年代起，已多次出土了楚文物、楚簡(jiǎn)，其中郭店楚簡(jiǎn)還被稱為世界最早的原裝書(shū)，轟動(dòng)全球。但是竹簡(jiǎn)畢竟只是記載古人思想文化的工具。對(duì)古今中國(guó)有影響價(jià)值的是竹簡(jiǎn)中所記載的老子思想或道家對(duì)世界的觀點(diǎn)、看法。不具體了解郭店楚簡(jiǎn)的文字內(nèi)容，一般人聽(tīng)說(shuō)郭店楚簡(jiǎn)，就只知道是古代的竹簡(jiǎn)書(shū)；如果聽(tīng)說(shuō)了荊門(mén)郭店楚簡(jiǎn)記載了道家思想，那么人們就不會(huì)再簡(jiǎn)單地將其視為一部竹簡(jiǎn)書(shū)，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都知道古代有老子其人、老子哲學(xué)思想、道德經(jīng)之類的東西。事實(shí)上，現(xiàn)在，郭店楚簡(jiǎn)只是學(xué)術(shù)界的人知道是荊門(mén)文化的品牌，大多數(shù)平民百姓對(duì)郭店楚簡(jiǎn)不太了解，但對(duì)道家文化、道德經(jīng)卻比較熟知。郭店楚簡(jiǎn)出于荊門(mén)，老子最早的書(shū)發(fā)現(xiàn)于荊門(mén)，老萊子山莊在荊門(mén)。因此，荊門(mén)如果以中國(guó)道德文化發(fā)源地作為主題形象，打造文化品牌，既適應(yīng)了中國(guó)歷史以來(lái)的主流文化稱謂，可充分利用傳統(tǒng)文化的影響力提高荊門(mén)知名度，也比較符合廣大平民百姓文化層次要求，為更多的人接受和理解。楚文化一說(shuō)許多地區(qū)都可以用，但道家文化發(fā)源地至今尚無(wú)多大爭(zhēng)議，具有明顯的荊門(mén)地域個(gè)性。
三、對(duì)荊門(mén)文化品牌的幾點(diǎn)建議
（一）盡快對(duì)地域文化進(jìn)行形象定位，確定道家文化或者道德文化或者道家文化發(fā)源地作為荊門(mén)的文化主題形象，大力進(jìn)行宣傳。長(zhǎng)期以來(lái)，荊門(mén)雖然為發(fā)展文化旅游推出了一些文化產(chǎn)品，但文化宣傳大都圍繞著楚墓群、郭店楚簡(jiǎn)、明顯陵、屈家?guī)X、綠林寨等文化遺跡景點(diǎn)在進(jìn)行。具體景點(diǎn)宣傳多而雜，所以，沒(méi)有樹(shù)立起荊門(mén)的文化主題形象?，F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)用道家文化對(duì)荊門(mén)文化主題進(jìn)行形象設(shè)計(jì)，加大對(duì)道家文化的宣傳力度，迅速提高荊門(mén)的知名度。
（二）把荊門(mén)的文化形象建設(shè)與當(dāng)前和諧社會(huì)的建設(shè)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)宣傳學(xué)習(xí)道家思想文化，促進(jìn)荊門(mén)和諧社會(huì)建設(shè)。通過(guò)編發(fā)現(xiàn)代語(yǔ)的道家文化的通俗讀物，宣傳道家經(jīng)典，讓市民盡快了解道家文化思想與今天和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)系。利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)等現(xiàn)代傳媒，編寫(xiě)各種宣傳品，撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文，宣傳老子、老萊子的思想觀念，以老子、老萊子的名人形象，塑造提升荊門(mén)的形象和地位。
（作者簡(jiǎn)介：劉國(guó)炳，男，荊楚理工學(xué)院數(shù)理學(xué)院教授，致力于區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化研究。）
