政治學(xué)與公共管理學(xué)院在洪家樓校區(qū)舉辦題為“進(jìn)步儒學(xué)與夫婦之倫”的講座。美國(guó)衛(wèi)斯理安大學(xué)哲學(xué)系主任、東亞學(xué)院院長(zhǎng)安靖如（Stephen C.Angle）教授受邀擔(dān)任主講人。安靖如通過(guò)介紹儒學(xué)發(fā)展的背景與夫婦之倫的現(xiàn)代表現(xiàn)來(lái)引入進(jìn)步儒學(xué)與人倫的價(jià)值認(rèn)知。
　　近一百年來(lái)中國(guó)社會(huì)變化劇烈，這對(duì)儒學(xué)是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)儒學(xué)成長(zhǎng)的環(huán)境和現(xiàn)在的環(huán)境有很大的不同。從“五四”運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)在，儒家傳統(tǒng)在中國(guó)受到過(guò)很多批評(píng)，“五四”之后中國(guó)全盤(pán)西化?！拔母铩睍r(shí)期宣傳放棄傳統(tǒng)，結(jié)果是公眾普遍覺(jué)得儒學(xué)是負(fù)面的東西。近期有所謂儒學(xué)復(fù)興的現(xiàn)象，但是支持儒學(xué)復(fù)興的學(xué)者里面，發(fā)聲最有力、最引人注目的多采取比較保守的態(tài)度，尤其是在人倫方面，甚至又有人開(kāi)始說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該再執(zhí)行傳統(tǒng)的內(nèi)外之分，比方說(shuō)女性應(yīng)該回家，在家里做事。安靖如認(rèn)為，幾個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，造成某些知識(shí)分子、學(xué)者、公眾對(duì)儒家的態(tài)度比較負(fù)面。那些原來(lái)不覺(jué)得儒學(xué)具有封建性的人，聽(tīng)到保守派對(duì)儒學(xué)的解釋?zhuān)赡軙?huì)放棄儒學(xué)。安靖如是在這樣的背景下討論進(jìn)步儒學(xué)與人倫的。
　　安靖如解釋了“進(jìn)步儒學(xué)”的基本意思。他在2012年出版的英文書(shū)《當(dāng)代儒家政治哲學(xué)》中講到如何走向“進(jìn)步儒學(xué)”。近年有中譯本出版。
　　　　　　　　　　　　　　　進(jìn)步儒學(xué)
　　“進(jìn)步儒學(xué)”有幾個(gè)基本屬性。第一，把儒家傳統(tǒng)理解為繼續(xù)發(fā)展的、活著的，而不是死的、只能放在棺材里的東西，活著的傳統(tǒng)表示它還在變化、發(fā)展。儒家傳統(tǒng)從先秦、漢唐、宋明、清、民國(guó)一直到現(xiàn)在，一直是在發(fā)展、變化的。儒學(xué)沒(méi)有演變也就沒(méi)有傳統(tǒng)可言了。第二，儒學(xué)能夠發(fā)展的一個(gè)重要屬性是它對(duì)現(xiàn)代性批判性地承認(rèn)。這體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)現(xiàn)代性的承認(rèn)，承認(rèn)社會(huì)已經(jīng)變化太大，當(dāng)前是現(xiàn)代社會(huì)，不能回到古代，這對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代的內(nèi)容有很重要的影響。但是這不是完全承認(rèn)，不是說(shuō)現(xiàn)代性都好，也不是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的所有現(xiàn)象都承認(rèn)，而是批判性地承認(rèn)。批判性地承認(rèn)，需要用儒家標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象做反思，該批評(píng)的批評(píng)，該支持的支持。儒學(xué)的判斷標(biāo)準(zhǔn)比較復(fù)雜，核心標(biāo)準(zhǔn)是傳統(tǒng)儒學(xué)很重視的“內(nèi)圣外王”。“內(nèi)圣外王”是從莊子而來(lái)的，儒家很早就開(kāi)始用，宋代理學(xué)特別重視“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”指一個(gè)人在德性上發(fā)展的可能性，生之為人可以成圣。當(dāng)然圣人是非常少的，“內(nèi)圣”的意思是說(shuō)每個(gè)人都應(yīng)該追求成圣，追求明天比今天好。成圣是原則上能夠達(dá)到實(shí)際上達(dá)不到的目標(biāo)，但是儒家有一套功夫論，有自我修養(yǎng)的方法，所以明天比今天好是可以達(dá)成的。重視德性的發(fā)揮是儒家最核心的東西?！皟?nèi)圣”與圣人其實(shí)沒(méi)有直接的關(guān)系，只是重視人內(nèi)在德性上的發(fā)展?！巴馔酢焙蛧?guó)王也沒(méi)有關(guān)系，“外王”可以理解為政治活動(dòng)，或者更廣一些，指所有公共領(lǐng)域的活動(dòng)。
　　“內(nèi)圣”“外王”二者具有重要的連續(xù)性?？梢詮膬蓚€(gè)角度審視：第一，“內(nèi)圣”必須在“外王”的領(lǐng)域里才能有所表現(xiàn)。對(duì)道教而言，人可以隱居山上，期望修煉成仙。但是儒家的“成圣”必須有話語(yǔ)權(quán)，在公共領(lǐng)域有實(shí)踐、有影響，甚至影響最大。想有“內(nèi)圣”的進(jìn)步發(fā)展，必須有對(duì)外的影響，比如與別人的關(guān)系、對(duì)你所參加的共同體發(fā)揮作用等，不一定是政治上的治理，任何對(duì)社會(huì)的影響都算，都是外王，范圍很廣。第二，“內(nèi)圣”“外王”有連續(xù)性，還體現(xiàn)在，如果在“外王”領(lǐng)域遇到障礙，則可能阻礙自身德性的發(fā)展。還體現(xiàn)在，如果不能參與“外王”的世界，等于說(shuō)也不能在“內(nèi)圣”方面有所發(fā)展。所以，“內(nèi)圣”在德性方面是最核心的，儒家也強(qiáng)調(diào)“外王”的社會(huì)安排，即“外王”是為了“內(nèi)圣”而設(shè)置的。
　　安靖如強(qiáng)調(diào)，進(jìn)步儒學(xué)的進(jìn)步?jīng)]有目的論的意思，只是說(shuō)為了個(gè)人德性上的進(jìn)步需要一些相應(yīng)的“外王”或者制度上的變化、進(jìn)步，進(jìn)步是在這個(gè)意義上討論的。它與世界上其他的進(jìn)步性思想、社會(huì)運(yùn)動(dòng)有類(lèi)似的內(nèi)容。比如和西方的女權(quán)主義有相似之處，這是儒家本身在現(xiàn)代環(huán)境下的發(fā)展。
　　　　　　　　　　　　　　　儒家人倫說(shuō)之夫婦有別
　　安靖如闡釋了人倫的概念、孟子的“五倫”說(shuō)及他對(duì)“夫婦”之倫的看法。
　　《管子·八觀》：“背人倫而禽獸行，十年而隳。”意思說(shuō)如果違背人倫，禽獸就會(huì)很多，十年后人的社會(huì)就沒(méi)有了，只剩下禽獸。人和動(dòng)物的區(qū)分很重要，人之為人很重要的特征就是人倫。更有名的是孟子的“五倫”之說(shuō)，孟子說(shuō)夫婦有別，安靖如強(qiáng)調(diào)了他對(duì)“夫婦”之倫的看法。
　　人倫不是生物學(xué)的涵義，禽獸是沒(méi)有“倫”的，人倫很重要，不可以輕易放棄?！皞悺笔情L(zhǎng)期的、不容易變化的東西。人倫與人的生物學(xué)存在，很像“性別”和“性”的區(qū)分。性是一個(gè)生物學(xué)的范疇，而性別是在性的基礎(chǔ)上設(shè)立的社會(huì)性解釋?zhuān)莾蓚€(gè)層次，人倫也是這樣。
　　最低的是生物學(xué)的東西，第二個(gè)層次是普遍性的人倫，哪些方面的“倫”都可以，你可以自己想象，有很多社會(huì)安排的可能方式。在此基礎(chǔ)之上，第三個(gè)層次就是儒家強(qiáng)調(diào)的特殊人倫，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫。以此類(lèi)推，還有第四、第五個(gè)層次。孟子的五倫說(shuō)夫婦有別，這個(gè)“別”是儒家給“倫”設(shè)定的一個(gè)標(biāo)志。假如我們說(shuō)夫婦未必有別，可以選擇另外一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，比如夫婦平等，因而儒家選擇的標(biāo)準(zhǔn)很重要。禽獸、人倫、儒家特殊的人倫、儒家特殊人倫的標(biāo)準(zhǔn)，逐級(jí)而上。儒家特殊人倫的標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出來(lái)即是“禮”，“禮”教育人們?cè)趺幢憩F(xiàn)儒家特殊的人倫和標(biāo)準(zhǔn)。特殊的人倫要求按照“禮”去做，按照“禮”去教育孩子怎么做。
　　按照儒家哲學(xué)，儒家特殊的人倫、人倫標(biāo)準(zhǔn)及禮，哪一個(gè)層次可以變化、應(yīng)該變化，是要思考的問(wèn)題。什么層次可以變化是個(gè)很具體的問(wèn)題，最表面的“禮”的層次，應(yīng)該是可以變化的。也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，禮是客觀的，不應(yīng)該變化，比如《荀子》所持的立場(chǎng)。但是從歷史傳統(tǒng)看，從《論語(yǔ)》開(kāi)始，變化的可能性甚至必要性是很清楚的?！墩撜Z(yǔ)》里有：“子曰：殷因于夏禮，所損益可知也?！睆南某揭笊?，禮有一些變化，有一些損益，孔子沒(méi)有說(shuō)這是不好的事情。當(dāng)時(shí)的圣人是這樣做的，他是可以接受的?！抖Y記·禮運(yùn)》里的一段話講得更明白：“禮雖先王未之有，可以義起也。”意思是說(shuō)先王時(shí)沒(méi)有的禮，如果是從“義”而來(lái)的就可以，新的“禮”是可以創(chuàng)造的，主要是要從“義”出發(fā)。朱熹的宋明理學(xué)也有類(lèi)似的表述，“禮”是可以變化的，標(biāo)準(zhǔn)是“義”。其他層次是不是可以變化，就比較難說(shuō)。明朝末年幾個(gè)名氣不太大的儒家學(xué)者，特別重視朋友之倫而不太重視君臣、夫婦、父子之倫，但是他們也沒(méi)有說(shuō)放棄其他的“倫”。基本上，傳統(tǒng)理念、傳統(tǒng)儒家沒(méi)有清楚地說(shuō)過(guò)，人倫本身或者人倫標(biāo)準(zhǔn)是可以變化的。
　　“夫婦有別”在《禮記》中有兩層意思。一是男人結(jié)婚的時(shí)候，為了避免亂倫，娶的妻子應(yīng)該是別姓，是異姓，這是最初的用意。但是《禮記》在這個(gè)基礎(chǔ)上又加上了其他的意思，這個(gè)“別”有一個(gè)價(jià)值判斷。
　　現(xiàn)在社會(huì)好像對(duì)儒家“夫婦有別”的理解有很大的問(wèn)題。如果夫婦有別不可以變化———“禮”是可以改變的，但是基本標(biāo)準(zhǔn)“別”是不能改變的，很多人是不能接受的。更嚴(yán)重的問(wèn)題是，“別”的概念帶有歧視女性的意思，“別”基本上是限制女性的行為范圍，是所謂“內(nèi)”，男性是“外”，女性不可以參與公共領(lǐng)域的活動(dòng)。按照儒家的立場(chǎng)，承認(rèn)內(nèi)外之分、夫婦有別的社會(huì)安排，是給女性的發(fā)展設(shè)定了一個(gè)重要障礙。宋明理學(xué)時(shí)期，很多人明確說(shuō)女性不可學(xué)習(xí)，不可成圣。所謂“婦德”和普通的三綱五常中的“仁”是不一樣的，“婦德”是專(zhuān)門(mén)給女性制定的標(biāo)準(zhǔn)。安靖如認(rèn)為，儒家有落后于時(shí)代的思想資源，有內(nèi)在張力，有需要批評(píng)的地方，但是傳統(tǒng)儒家沒(méi)有意識(shí)到，因而沒(méi)有相應(yīng)的自我批評(píng)。儒家在現(xiàn)代社會(huì)面臨著挑戰(zhàn)，就是所謂張力，儒家必須變化，因其內(nèi)在思路存在問(wèn)題，如果一種傳統(tǒng)理念對(duì)某個(gè)人或某個(gè)群體有偏見(jiàn)，是不好的，應(yīng)該改變。
　　安靖如回應(yīng)、反駁了夫婦有別的保守觀點(diǎn)。有學(xué)者覺(jué)得“夫婦有別”是自然的，同濟(jì)大學(xué)的曾亦教授有類(lèi)似的看法。他認(rèn)為，女性在農(nóng)業(yè)社會(huì)里面沒(méi)有男性那么強(qiáng)，在耕田的時(shí)候，她們能做的沒(méi)有男性那么多，這是內(nèi)外之分自然的基礎(chǔ)。對(duì)此，安靖如認(rèn)為，農(nóng)業(yè)社會(huì)只是人類(lèi)生活的模式之一，最多可以說(shuō)，在農(nóng)業(yè)社會(huì)里“夫婦有別”是有一些基礎(chǔ)的?，F(xiàn)在的純農(nóng)業(yè)社會(huì)很少，這是現(xiàn)代化的結(jié)果。在現(xiàn)代中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)不能用這個(gè)論證來(lái)說(shuō)夫婦有別是自然的。
　　山東大學(xué)的張祥龍老師近期寫(xiě)了一本書(shū)《家與孝》，書(shū)中對(duì)夫婦有別的自然性有進(jìn)一步的思考。書(shū)里講到，人類(lèi)早期經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)期的采集狩獵社會(huì)，環(huán)境對(duì)人類(lèi)是很重要的進(jìn)化的適應(yīng)的過(guò)程。進(jìn)化的結(jié)果遺傳給我們一些基本的心理學(xué)上的本能，這才是夫婦有別的基礎(chǔ)，人的自然的個(gè)別屬性就是夫婦有別的。這個(gè)比曾亦老師的自然說(shuō)更復(fù)雜，但也是可以反駁的。第一，進(jìn)化的結(jié)果可以說(shuō)是基因型，但是現(xiàn)在所表現(xiàn)的結(jié)果，是所謂的表現(xiàn)型，不只是因?yàn)榛蛐投鴣?lái)的?；蛐驮诃h(huán)境影響下出來(lái)的結(jié)果，才是表現(xiàn)型，這是基本的生物學(xué)邏輯。很清楚，現(xiàn)在的環(huán)境跟采集打獵時(shí)期的環(huán)境非常不同，所以不能說(shuō)采集打獵社會(huì)里出來(lái)的基因型，在現(xiàn)在環(huán)境里面會(huì)有同樣的表現(xiàn)。第二，我們必須順從自然嗎？儒家傳統(tǒng)早就說(shuō)了不要完全順從自然。比如孟子說(shuō)，人的耳朵、眼睛很容易“蔽于物”，就是說(shuō)看到好看的東西、聽(tīng)到好聽(tīng)的東西，我們會(huì)想要，但是未必該拿。孟子說(shuō)必須用心來(lái)“思”該不該去拿，這是說(shuō)，“自然”不一定是對(duì)的。以上兩種觀點(diǎn)，都是以“自然”來(lái)維護(hù)保守的人倫態(tài)度，是不對(duì)的。
　　　　　　　　　　　　　　　經(jīng)典的權(quán)威性
　　安靖如討論了經(jīng)典的權(quán)威性。經(jīng)典的說(shuō)法現(xiàn)代人是不是要照做，也就是經(jīng)典的權(quán)威性，是個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題。之所以復(fù)雜，原因有三。第一是對(duì)經(jīng)典有不同的理解、解釋?zhuān)骋欢卧挼降资鞘裁匆馑?，常常引起辯論，很難照經(jīng)典去做。第二是經(jīng)典本身沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。比如清華大學(xué)唐文明老師有個(gè)論證說(shuō)“父子之倫”是最重要的倫。他的證據(jù)是來(lái)自文獻(xiàn)《喪服傳》?！秵史鳌肥钦l(shuí)寫(xiě)的？什么時(shí)候?qū)懙模坎恢??！秵史鳌返拇_是古書(shū)，但是否所有的古書(shū)都具有權(quán)威性，是需要討論的。最基本的問(wèn)題是什么是經(jīng)典，如何理解經(jīng)典的地位?，F(xiàn)在很多人不是很相信傳統(tǒng)，認(rèn)為經(jīng)典是人寫(xiě)的，是人的語(yǔ)言，不是神的語(yǔ)言。這與基督教、伊斯蘭教的經(jīng)典有很大的不同。說(shuō)是人的語(yǔ)言，不是說(shuō)沒(méi)有權(quán)威，而是說(shuō)與神的話有所不同。圣人聰明，有智慧，依然是人。在解釋經(jīng)典的時(shí)候，常有人說(shuō)，這個(gè)地方孟子錯(cuò)了，那個(gè)地方孔子也沒(méi)有把問(wèn)題弄清楚，對(duì)于“經(jīng)”到底是什么意思、有什么權(quán)威，有很多辯論。所以今天不能簡(jiǎn)單地把經(jīng)典當(dāng)作不可懷疑的權(quán)威。
　　第三是工具性的論證。某一個(gè)社會(huì)安排會(huì)有什么樣的結(jié)果，論爭(zhēng)常常是從現(xiàn)代人的立場(chǎng)進(jìn)行的，往往和儒家的基本價(jià)值和立場(chǎng)沒(méi)有關(guān)系。工具性的論證是沒(méi)有問(wèn)題的，但是必須有證據(jù)，要把研究拿出來(lái)探討，采取盡可能客觀的立場(chǎng)，全面地對(duì)待證據(jù)。還需要與其他工具性的理由進(jìn)行平衡。一個(gè)事物有不好的方面，不等于說(shuō)就要放棄不做。生活很復(fù)雜，總會(huì)有一些好的、不好的方面，從工具性的立場(chǎng)出發(fā)必須做一個(gè)平衡。當(dāng)一件事可能會(huì)有些不好的影響，同時(shí)也可能會(huì)有很好的影響時(shí)，就應(yīng)該做。另外，重要的是要從儒家的立場(chǎng)看待，儒家最看重的是本性的發(fā)揮，所以工具性的論證不能說(shuō)都是平等的，如果某一個(gè)社會(huì)安排對(duì)德性的發(fā)揮造成了障礙，就是不好的。如果有些語(yǔ)言可能會(huì)造成不太好的后果，那么就要在語(yǔ)言上做一些調(diào)整、改變。
　　　　　　　　　　　　　　　進(jìn)步儒學(xué)之于夫婦之倫
　　安靖如談了進(jìn)步儒學(xué)是如何看待夫婦有別的。第一，在當(dāng)代社會(huì)里面，我們既不要放棄人倫，也不要回到古代，而是找到自然的可能性之間的選擇，同時(shí)也要接受人倫體現(xiàn)的核心價(jià)值和智慧。儒家把人理解為關(guān)系中的人，人不是單一的個(gè)體，不是單向度的人；人倫概念的一部分重要性在于幫助我們理解“關(guān)系中的人”的內(nèi)涵。安靖如批評(píng)傳統(tǒng)的、對(duì)人倫的一些保護(hù)論證，但是他同樣也認(rèn)為人倫很重要。在進(jìn)步儒學(xué)批評(píng)現(xiàn)代化的過(guò)程中，一個(gè)很重要的方面是對(duì)每一個(gè)“倫”，甚至是每一個(gè)“禮”進(jìn)行反思。我們現(xiàn)在的人、現(xiàn)在的儒者，對(duì)每一個(gè)人倫，每一種“禮”應(yīng)該有什么樣的看法，這需要做大量的工作，儒家要在現(xiàn)代社會(huì)里扮演一個(gè)積極的建設(shè)性角色的話。他舉一個(gè)例子。清明節(jié)的時(shí)候他發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的現(xiàn)象，可以花錢(qián)請(qǐng)人到你祖先的墳?zāi)谷ヌ婺銙吣?，你還可以用手機(jī)在微信上看他做，你可以看到他真的在做而不是騙你，這是新科技給人的新選擇。安靖如說(shuō)，對(duì)此他不敢斷言是好事還是壞事。他跟朋友們討論這些新的做法，大家的看法都不一樣，說(shuō)明這個(gè)現(xiàn)象很復(fù)雜。我們需要一定標(biāo)準(zhǔn)和方法，來(lái)幫助判斷什么樣的新改變是好的。
　　對(duì)類(lèi)似的新“禮”做出判斷的時(shí)候，用什么標(biāo)準(zhǔn)？安靖如認(rèn)為，儒家“關(guān)系中的人”在現(xiàn)代化社會(huì)的重要性，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的相關(guān)性，以及“儒家式的平等”，都是要考量的因素。比如討論工具性論證的時(shí)候，要將相關(guān)的社會(huì)科學(xué)納入其中，是跨學(xué)科的工作，不只是哲學(xué)，還需要和社會(huì)學(xué)、心理學(xué)專(zhuān)家合作討論。有一個(gè)重要的前提是儒家強(qiáng)調(diào)的“和而不同”的概念。人是不同的，一個(gè)人跟別人會(huì)不太一樣，這是沒(méi)問(wèn)題的，不同可以互補(bǔ)，所以儒家說(shuō)不一定要人人都一樣。但是保持“不同”是要達(dá)到“和”的平衡狀態(tài)，這個(gè)很重要?！叭寮沂降钠降取笔钦f(shuō)，每個(gè)人都有平等的成圣的機(jī)會(huì)，這是儒家一直提倡的，是性善概念的基本意思。人人可以為堯舜，這就是儒家式的平等，也是儒學(xué)內(nèi)在張力的重要表現(xiàn)。
　　最后安靖如探討了從現(xiàn)代的角度看夫婦之倫應(yīng)該是什么樣的。他用配偶一詞替代了夫婦。配偶承擔(dān)的社會(huì)功能是什么？他們要養(yǎng)育下一代，不僅是養(yǎng)育下一代，更是養(yǎng)育好下一代。于儒家而言，我們不只是動(dòng)物，我們是人，而且是應(yīng)該做好人，這是德性發(fā)揮的一個(gè)重要方面。好的配偶可以養(yǎng)育好的下一代。另一方面是配偶們應(yīng)該以對(duì)方的修養(yǎng)為坐標(biāo)提升自我。他們不只是養(yǎng)育好下一代，同時(shí)也是活在當(dāng)下的人，他們自己在德性上的發(fā)揮也很重要；而且他們之間的關(guān)系最密切，彼此在修養(yǎng)上、功夫論中的相互作用非常重要。不止是現(xiàn)在如此，早在宋朝朱熹就意識(shí)到夫婦之倫的重要性。
　　還有一個(gè)問(wèn)題，夫婦是怎么樣分配責(zé)任的？所謂的內(nèi)外之分都和分配責(zé)任有關(guān)系。以現(xiàn)在儒家的眼光看，分配職責(zé)應(yīng)該以“和而不同”來(lái)理解。每個(gè)人都有一些不同于他人的興趣和擅長(zhǎng)之處，在分配責(zé)任的時(shí)候，必須考慮配偶間的具體情況、機(jī)會(huì)、教育程度等不同方面。關(guān)于如何處理復(fù)雜情況，儒家早有認(rèn)識(shí)，即以道德自覺(jué)正確、全面地認(rèn)知事物。假如我們稍微有點(diǎn)德性，我們的反應(yīng)就會(huì)是對(duì)的反應(yīng)，我們會(huì)用仁愛(ài)去看事情，關(guān)心對(duì)方。倘若用仁愛(ài)的關(guān)心和比較成熟的自覺(jué)去看事情的話，就應(yīng)該有比較自然的、恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。這就是說(shuō)，并沒(méi)有很簡(jiǎn)單、清楚的規(guī)則告訴我們?cè)趺捶峙浞驄D職責(zé)，而是要做特殊的判斷，因時(shí)因事制宜，甚至可能每天都有不同的分配。至少不能說(shuō)，某些事情都應(yīng)該是某個(gè)配偶去做，那有點(diǎn)太同而不和，所以合適的做法應(yīng)該有動(dòng)態(tài)性。
　　這樣的話，夫婦有什么標(biāo)準(zhǔn)，是不是還有“別”？在某種程度上可以說(shuō)有“別”，“別”的部分意思其實(shí)和“和而不同”差不多。這樣看的話，每個(gè)人都有“別”于他人，每個(gè)人都不一樣。安靖如認(rèn)為，如果強(qiáng)調(diào)夫婦有“別”，強(qiáng)調(diào)夫婦的不同，會(huì)顯示夫婦之間的不同特別重要，但是這種“別”、這種不同，其實(shí)也并不比其他的不同更重要?，F(xiàn)在的儒者應(yīng)放棄“別”這一標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在認(rèn)識(shí)夫婦之倫，應(yīng)該用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)替代“別”呢？他說(shuō)還沒(méi)有想到一個(gè)滿意的答案。在他看來(lái)，可能是“和”，夫婦有和，沒(méi)有比“和”更好的。
　　安靖如(Stephen C.Angle)，美國(guó)著名漢學(xué)家，精通中文與日語(yǔ)，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)，尤其是現(xiàn)代中國(guó)思想和儒學(xué)傳統(tǒng)，以及當(dāng)代西方道德心理學(xué)、元倫理學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)?，F(xiàn)任美國(guó)威斯里安大學(xué)哲學(xué)系主任、教授。（整理：文競(jìng)萱）