編者按：當明媚的陽光在窗臺上點點灑落，和煦的微風攜著花香游走在面龐，斜靠窗前，一杯新茶，伴著書香，就這么任憑時間悄然流淌。春天來的時候，單是想想這樣的場景就讓人沉醉。
　　抑或悶熱的午后，太陽悄悄躲進了云層，隱藏在茂密樹冠中的知了們還在不知疲倦地聒噪。頃刻間，烏云四合，暴雨如注，清涼與通透抹去了炎熱與窒息。而這一切仿佛無關緊要，任無邊的雨絲肆虐，你只被眼前文字所構(gòu)建起的世界所裹挾，不能自拔。
　　愛上讀書的理由有很多，或者期盼著與深邃思想相互碰撞的火花；或者是旅人掌中那杯待涼的熱茶；或許，書中歲月長，會讓人暫時忘卻那遠方的牽掛……更多的可能，讀書并不需要理由，行走在路上，有好書相伴，足矣！
　　一起來讀書吧！
《論語》是一本以記錄春秋時期思想家孔子言行為主的言論匯編，為儒家重要經(jīng)典之一，在四庫全書中為經(jīng)部。東漢班固的《漢書·藝文志》稱：“《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！睆臐h武帝“罷黜百家，獨尊儒術”直到清末洋務運動，《論語》及其指導思想一直在各種社會思潮中獨占鰲頭，時至今日，作為儒家思想的代表，《論語》仍在世界范圍內(nèi)具有蓬勃的生機與活力。
　　人格（Personality），指人類心理特征的整合、統(tǒng)一體，是一個相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)組織。并在不同時間、地域下影響著人的內(nèi)隱和外顯的心理特征和行為模式。春秋末期，宗法制度已走向崩潰，世代秉政的公族日趨腐朽，禮壞樂崩，瓦釜雷鳴。出身于低等貴族階層思想活躍的“士”，開始在政治，文化方面發(fā)揮日益重要的作用，《論語》正是在這種歷史條件下成書于世，在《論語》中理想人格的化身“君子”的精神，也可以理解為“士”用于自我要求的標準及精神。
　　《論語》中，對于“士”的人格描述見于“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣?！鄙頌椤笆俊?，應當以道德上的羞恥心來規(guī)范自己的行為，并且擁有才能去完成國君所交給的任務。泰伯一章中，曾子又說：“士不可以不弘毅，任重而道遠?！?，志向遠大，意志堅定成為了君子的自我要求?！盾髯印ぷ拥馈份d孔子與弟子的對話，子路曰：“知者使人知己，仁者使人愛己。”子曰：“可謂士矣?！弊迂曉唬骸爸咧耍收邜廴?。”子曰：“可謂士君子矣?！?-更說明了君子作為“士”的理想化人格的關系。
　　而《論語》中君子自帶的人格魅力又集中體現(xiàn)在以下四個方面：對自然的敬畏，對個人的自省，對入世的理想堅持，以及敢于直面自己的勇敢。下文將以此四點為基礎，具體討論《論語》所推崇的人格，并分析它們對于身處現(xiàn)代人類及社會的意義。
　　孔子在《論語》中對天地是充滿敬畏之情的，《論語·陽貨》中記載了孔子與子貢的一段對話：子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四時行焉，百物生焉。天何言哉！”悠悠蒼天何曾說過一句話，寒來暑往之中，萬物卻依舊生機勃勃。這與莊子“天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說?！鳖H具異曲同工之妙。君子無言，“辭達意而已矣，”孔子將天地藏于心中，化成一種“畏天命”的謙遜態(tài)度，即所謂“胸中有日月”。更加難能可貴的是，與西方或中國許多其他思想相比，《論語》提出“未能事人，焉能事鬼?！?，減少了對“神”的崇拜而將其具體化為對“人”的關懷，把本來高高在上的哲學典籍置于平易之間，本來凌于蒼天的思想歸根大地，把探討和解決人世間的問題放在優(yōu)先地位?！墩撜Z》中的君子如同天地一般，從容不迫，不卑不亢，以“浩然之氣”，包容萬物，也審視內(nèi)心。
　　君子的另一理想人格體現(xiàn)在對自己的絕對自律和嚴格的自省?！熬拥勒呷收卟粦n，知者不惑，勇者不懼?！倍ㄓ小胺垂允?，無所愧疚?！辈拍茏龅讲粦n，不惑，不懼。道理淺顯，做過每一件事之后，只需要經(jīng)得起自己內(nèi)心標準的考驗，不求事事如愿，但求問心無愧而已，可仔細想想，“仰不愧于天，俯不怍于人”又有誰能真正做到呢？《論語·衛(wèi)靈公》中同樣闡釋了這種“反求諸己”的自律：君子對自己嚴格要求，而少有責備他人，擔心自己的能力不夠，而不擔心別人不理解自己。至于“不怨天，不尤人。”“貧而樂，富而好禮?！睍r時刻刻擁有豐滿充盈的靈魂，擁有尊重他人和尊重自己的能力，更是鮮有人能夠企及的境界。
　　《論語》突出表現(xiàn)以上兩點人格與中國古代另兩家主流思想甚為相似，然而對理想的態(tài)度卻截然不同，這是《論語》乃至儒家思想最具浪漫主義情懷且最令人著迷的一點。“君子”的理想，是既仰望星空，又腳踏實地的。
　　孔子言“士而懷居，則不足為士矣?！币粋€合格的“士”，是不可以只顧及“小家”，而置“大家”于不顧的。不僅如此，日后貼于諸葛亮身上鍥而不舍，“知其不可為而為之?！钡臉撕?，也來源于論語中的典故“子路宿于石門。陳門曰:‘奚自？’子路曰：‘自孔氏?！唬骸侵洳豢啥鵀橹吲c？’”“君子不器”。君子可以將生存手段升華為職業(yè)，更有能力將職業(yè)內(nèi)化為實業(yè)乃至習慣。
　　然而更加打動人的，卻是君子理想中，根植大地的部分。君子訥言敏行，“先行其言而后從之”?！墩撜Z》并沒有強制人人都成為君子，卻從不否定哪怕一個再渺小的人成為君子的可能性，若沒有“兼濟天下”的氣魄，“獨善其身”，成為最好的自己也值得尊重。最后，入世而又務實的君子，更是居于紅塵，而又超脫野逸，“小隱隱于野，大隱隱于市?！睔w隱山林不過是對現(xiàn)世的逃避和抽離，而君子的歸隱更注重對內(nèi)心世界的把控。
　　君子的勇敢是內(nèi)心的強大力量?！墩撜Z》提倡“溫，良，恭，儉，讓。”，卻絕不意味著一味的順從和謙卑，而是“能好人，能惡人。”擁有自己更加不可玷污的底線和原則，只是“矜而不爭，群而不黨，和而不同?！辈粡娦性噲D改變別人，卻永遠堅守自己的內(nèi)心?！墩撜Z》中，小人的勇敢，是對他人的：君子的勇敢，是對自己的。對自己，首先表現(xiàn)在勇于面對自己的過失：
　　“君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之，更也，人皆仰之?！币簿褪呛髞砻献铀磉_的“仰不愧于天，俯不怍于人?！备呔辰绲挠赂遥瑒t是“義”，是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”是一種自控，一種自律，一種心在遠方所帶來的節(jié)制，一種磊落的大氣與霸氣。也可以理解為《留侯論》中“有大勇者”所擁有的“節(jié)”—“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。”
　　君子內(nèi)化于心的“勇”，讓他們不狂狷，不倨傲，不嚴詞厲色，卻擁有內(nèi)斂卻不容侵犯的莊重。正所謂胸有驚雷，面如平湖；外柔內(nèi)剛，博雅寬厚；不怒自威，親而難犯；處事剛毅，待人溫良，是為君子。為人如此，又何患“死于道路”呢？
　　死者倘若不埋于活人的心中，那便算是真的死掉了，一個人的言行也是同樣的道理，這樣來看，《論語》顯然是擁有永恒價值的。而其中塑造的君子人格，更具有其現(xiàn)代意義。如上文所言，君子的人格即敬畏自然，活出最好的自己，堅守原則與本心，正是當代人們所亟需的?！墩撜Z》正是這樣沉穩(wěn)而堅實地走出歷史，走入人心，給人以并不扎眼耀目，而是充滿包容地播灑于天地的微光。
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