“在最古老邊緣的山寨或氈包，可能私藏?cái)?shù)十代或不知年月的文物：一件器皿可能是一個(gè)家族的故事，一段民族歷史，不僅凝固在物質(zhì)形態(tài)上，而且飄逸于物質(zhì)形態(tài)之上，在廣大時(shí)空和深厚民俗中被傳說、修飾、夸張、神話甚至失卻故事和歷史的元話語，成為不同敘事主體特定情境下的話語建構(gòu)?！?br>　　這是馬明奎在 《多民族文學(xué)意向的敘事性研究》導(dǎo)言中寫下的一段話。通過闡釋滿都麥、南永前、張澤忠和阿庫烏霧四位作家和詩人的文本，馬明奎概括多民族作家創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)起中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的敘事性理論體系，更具有前沿性與創(chuàng)新性的是他從本土化的意義上嘗試中西文化的結(jié)合。作為教育部2011年度人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目終期成果， 《多民族文學(xué)意向的敘事性研究》已由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社于2016年1月出版發(fā)行。
　　一馬明奎出生在內(nèi)蒙古中部的一個(gè)小村莊，村莊四面環(huán)山，依山傍水，村子里一共住著183口人。由于父親是名小學(xué)教師，馬明奎從小擁有較為便利的學(xué)習(xí)資源。他跟著父親在三個(gè)年級(jí)段聽課，不到5年讀完課程從小學(xué)畢業(yè)，在之后考大學(xué)時(shí)是應(yīng)屆生中年紀(jì)最小的。相較于學(xué)習(xí)，父親對(duì)馬明奎影響更為深遠(yuǎn)的是他善良的理念。父親一生沒有打罵過孩子，對(duì)學(xué)生更是耐心。正因如此，學(xué)校把到了退休年齡回到家的父親又聘回去教書，方圓幾十里，好幾代人都是他的學(xué)生。對(duì)此，馬明奎的內(nèi)心充滿了敬佩與自豪。不僅對(duì)后輩慈愛，父親對(duì)動(dòng)物也顯示出了細(xì)膩的關(guān)懷。清明時(shí)節(jié)家里用白面和了糕點(diǎn)，兄弟姐妹圍著蒸鍋團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，最后只能眼巴巴地望著父親把熱氣騰騰的糕點(diǎn)全部拿去喂學(xué)校的羊羔。垂涎三尺的孩子埋怨父親太傻，父親卻回答道： “羊羔遠(yuǎn)比我們?nèi)藖淼么嗳??！苯迨赀^去了，家里姐妹至今記憶猶新。耳濡目染，馬明奎思想上的萬物生靈平等觀愈發(fā)強(qiáng)烈，愈發(fā)深邃，這也啟發(fā)了他在研究多民族文學(xué)意向時(shí)挖掘“存在建構(gòu)”這一理論框架，即描述意象敘事的文本特點(diǎn)、知識(shí)關(guān)系及生態(tài)關(guān)系，呈現(xiàn)多民族文化看守詩意的典范。用馬明奎自己的話來說 “不受他影響是不可能的?！?br>　　少數(shù)民族，是相對(duì)于漢族而言的。馬明奎自幼和周邊孩子一道長(zhǎng)大，感情濃厚，心中壓根不存在民族差別。最先引起他好奇的是各族在飲食上的差別，他注意到別人家每天都熬奶茶當(dāng)早點(diǎn)，總是手抓大塊牛羊肉，一口干掉大碗酒。去學(xué)校讀書后，馬明奎才逐漸地有了少數(shù)民族這一概念，明白自己是漢族的孩子。真正較為深刻地理解民族文化，則是要等到他大學(xué)畢業(yè)后到外省闖蕩了，聽不同地域人們的言談，去不同國(guó)度考察地域風(fēng)情，馬明奎的文化歷史視野更加開闊，這也為多民族文學(xué)意向的研究積累了豐厚的素材。二17歲那年，馬明奎考入內(nèi)蒙古師范大學(xué)中文系。時(shí)值改革開放浪潮，馬明奎自身對(duì)西方文化的接受度較高，又受外語系同學(xué)鼓舞，馬明奎開始苦學(xué)英語，他還投入一百多塊錢買了個(gè)收音機(jī)。語言上的進(jìn)步為他的文獻(xiàn)閱讀與寫作開拓了一片新的天地。在校期間，馬明奎發(fā)表了不少文章，在文學(xué)界小有名氣，因而畢業(yè)后能夠結(jié)識(shí)很多響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?，包括他在本書中作為文本進(jìn)行分析的作家———滿都麥。經(jīng)過一段時(shí)間的相處，滿都麥覺得他人不錯(cuò)，加上馬明奎幼時(shí)在內(nèi)蒙長(zhǎng)大的經(jīng)歷，兩個(gè)人彼此間有著共同話題，滿都麥便把馬明奎當(dāng)兄弟交流。滿都麥?zhǔn)敲晒抛迦?，可以說，他為馬明奎的多民族文學(xué)意向的研究提供了更為準(zhǔn)確的方向。從他那里，馬明奎領(lǐng)悟了看守詩意的少數(shù)民族文化。在內(nèi)蒙，沒有成家的老太太把草原上的動(dòng)物當(dāng)作兒女疼愛。晨光微曦，老太太走到草原上，不需要任何糧食，她只要張開雙臂，鹿、藏羚羊、兔子、駿馬等動(dòng)物都會(huì)奔向她所在的地方，依偎親昵一番才肯離去。伴隨改革開放，來自水泥鋼墻城市的人們涌入西部，他們開著明晃晃的車大燈駛?cè)雰?nèi)陸，打破了和諧的安靜，甚至殘忍地射殺動(dòng)物并因此感到滿足……滿都麥講述的故事給馬明奎的心靈造成極大的沖擊，他開始對(duì)改革開放帶來的影響進(jìn)一步反思。
　　“我為什么對(duì)此如此癡迷呢？”與熱衷都市的漢語作家不同，多民族作家最早就抱怨現(xiàn)代和后現(xiàn)代化，他們的敘述視野大多聚焦于城市對(duì)鄉(xiāng)村和叢林的蠶食。滿都麥的 《三重祈禱》、張澤忠的 《樹爺爺》、南永前的 《原始圖騰與民族文化》、阿庫烏霧的 《走出巫界》……從他們的敘述中，馬明奎看到了多民族文學(xué)意向具有深刻的本體性。簡(jiǎn)單地說，就是少數(shù)民族保留著主客關(guān)系的同一性，融洽。孔子云 “智者樂水，仁者樂山”以喻淡泊心境；屈原在 《楚辭》中借香草美人抒發(fā)時(shí)不我待之情；曹雪芹用艷冠群芳的牡丹代寶釵，用風(fēng)露清愁的芙蓉代黛玉……古人把自然山水悉數(shù)融入文學(xué)創(chuàng)作，這就是馬明奎所強(qiáng)調(diào)的本體性體現(xiàn)。掃描地域民間文化的呼喚，在會(huì)議過后往往所剩無幾。到了90年代，全盤西化的情況逐漸嚴(yán)重，發(fā)掘和研究中國(guó)傳統(tǒng)文論的叫嚷愈發(fā)響亮?！?0年開始正兒八經(jīng)地做這個(gè)事情，但想法差不多是有二十年了?！瘪R明奎搜集了近300個(gè)意向，歸類、分配、拓?fù)洌缓蟾爬ǔ鲈鸵庀虻纳裥杂髦感?、空間輻射性、時(shí)間涵化形及語詞變現(xiàn)性四個(gè)敘事功能，指涉空間、時(shí)間、品格和世相四個(gè)題材維度，將中國(guó)古典文論與文藝學(xué)、敘述學(xué)及文藝心理學(xué)互滲。全書共分為意象描述、題材研究、價(jià)值建構(gòu)和存在建構(gòu)四個(gè)章節(jié)十三節(jié)三十八個(gè)命題，遵循從意象到題材、到人格機(jī)制、再到文本建構(gòu)的邏輯過程。馬明奎坦言他著此書的目的就是建構(gòu)多民族文學(xué)意向的敘事性理論，為中國(guó)敘事學(xué)提供鏡鑒、開拓思路。
　　去日本考察的時(shí)候，馬明奎看見不少日本人身穿和服走在路上，落落大方，毫無違和感，馬明奎忍不住反問自己： “如果中國(guó)人穿漢服出門呢？怕是要引起路人圍觀了吧?！瘪R明奎一直在朝著蔡元培的兼收并蓄、魯迅的批判繼承方向努力。三2000年馬明奎來到了湖州師范學(xué)院文學(xué)院任教，在十余年的任教期間，他也遇到了一些志同道合的學(xué)生。 “漫隨詩意紅塵，逍遙閑情人生。”孟狄钘是個(gè)自由插畫師，是文字愛好者，尤其他的圖騰畫畫得很好。一次，開創(chuàng)了圖騰詩詩風(fēng)之先的朝鮮族作家南永前無意看到了孟狄钘創(chuàng)作的五十多幅圖騰畫，他很激動(dòng)道：“一個(gè)漢族孩子能畫出這些！”和出版社溝通后，出版社爽快地答應(yīng)馬明奎說把孟狄钘的部分作品插在的 《多民族文學(xué)意向的敘事性研究》上。周驍，正在浙江工業(yè)大學(xué)讀碩士，他對(duì) “大錢村的非遺口述”課題的潛心研究得到了馬明奎的肯定，面對(duì)依靠微薄之力做出一番成績(jī)的學(xué)生，馬明奎一番贊美 “鐘靈毓秀”， 除了支持，還是支持。近年來，隨著 “漢語熱”不斷升溫,各國(guó)創(chuàng)建的“孔子學(xué)院”如雨后春筍般涌現(xiàn)我校秉承 “講信篤志以正身”的理念，創(chuàng)新 “儒家思想”，開展了君子之風(fēng)系列活動(dòng)，其中，馬明奎作為任教老師也積極獻(xiàn)言薦策，他見證著當(dāng)代大學(xué)生努力踐行與傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感到十分欣慰。
　　2013年，馬明奎應(yīng)邀參加浙江大學(xué) “多民族話語研究中心”舉辦的會(huì)議。會(huì)議主要探討了我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的價(jià)值和研究邏輯問題，提出了多民族文化建構(gòu)的任務(wù)，毋庸置疑，此次會(huì)議體現(xiàn)出浙江人領(lǐng)先于全國(guó)平均水品的前瞻性眼光，同時(shí)，浙江大學(xué)作為浙江高校的一面旗幟，它的 “多民族話語”必將在海內(nèi)外產(chǎn)生重大影響，馬明奎為之振奮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。馬明奎相信，只要真正地確立起文化身份的主體性，多民族文學(xué)意象的敘事性研究道路就能越走越遠(yuǎn)。
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